讲解：释宗柱法师
疏：
次“就行立信”者，然行有二种：一者“正行”，二者“杂行”。
言“正行”者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等；
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严；
若礼，即一心专礼彼佛；
若口称，即一心专称彼佛；
若赞叹供养，即一心专赞叹供养。
是名为正。又，就此正中，复有二种：
一者“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”。
若依礼诵等，即名为“助业”。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名“杂行”。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
故名“深心”。
祖释：
就行立信者。唯就口称正定一行。以立决定往生信心。所谓文首标正杂者。为舍杂行取正行也。是故正判得失而令取舍。次正行五种一一皆就亲近等义。虽云一心。唯助正业以为其要。更分别助正二业者。为傍助业选正业也。是故今文意者。余四正行非本愿行。故判属助业。唯口称一行独顺佛愿。故万行中唯以念佛为正业也。当文之意不出此义。故选择集中全引此文以为舍杂行之证。况正杂二行即专杂二修。而杂修文举十三失。不言立信。今之杂行亦以可然。总虽二行同立信心得往生益。而今唯就念佛劝信。余行信相置而不论也。凡信有三重。一者正杂二行同得生故。广信往益。二者五种正行有其得故。信亲近益。三者正定念佛唯信本愿决定业益而已。
总释意云：专依三部往生经宗行其行者，是名正行。翻此应知，若不专依弥陀净教，亦依诸经种种法门行其行者，可名杂行。
言正行等者。西方行者极乐以为所求。弥陀以为所归。五种皆是弥陀事故。名为正行。言杂行者。西方行者虽归弥陀。而行余法故。西方·余事两相间杂。非但行体杂于余事。亦其当果非纯西方。总通十方及三乘等。故名杂行。专依往生经者。指正依经。即寿观弥陀三经是也。问。上六品行亦依今经。可名正行。答。专依者是依经旨。上六品行即有踈（shū）远等五失。故虽在经文而非经正意。无专依义故。不可得正行名也。有云上六品虽举行名。不明行相。若欲行其行可依余经。故非专依往生经也。
一心专读诵等者。一心之言广通理事定散起行安心。理一心者心性平等无有差别。指此一理名为一心。华严云。三界唯一心。心外无别法（已上）。事一心中有定散异。定一心者。三昧相应都息余缘。名为一心。玄义分云。想心都息。缘虑并亡（已上）。散一心者。虽行散善。随分摄心。以等持分名为一心。论注云。心心相续无他想间杂。定散一心并属起行。安心一心者。心中思定出离要道。不假余法名为一心。故论注下释三信已云。是故论主建言我一心（已上）。又下文云汝一心正念直来。所言一心者。即三心也。又玄义云一心信乐求愿往生。此指诚心名为一心。故知安心亦名一心。五种正行皆云一心。应是安心。专读诵等是起行故。况譬说一心既是安心。法说一心亦可安心。读诵者。对文为读。暗诵为诵。问。读诵正行出在何文。答。大经下云。闻是经法。欢喜信乐。受持读诵。如说修行。
一心专注思想观察等者。停心一境名为专注。即是等持。通于思惟及以正受。思惟为思想。正受为观察。出定入定忆持不忘。名为忆念。
若礼即一心等者。问。礼拜正行出在何文。答。净土论中立礼拜行。又龙树十二礼及弥陀章中。偏顶礼彼佛。若赞叹供养等者。开合之义如选择集。问。赞叹供养出在何文。答。言赞叹者。大经上云。若有众生闻其光明威神功德。日夜称说。至心不断。随意所愿得生其国。又净土论立赞叹门。又弥陀章以偈赞叹。言供养者。大经下云。悬缯然灯。散华烧香。以此回向愿生彼国。傍依经中亦有此文。般舟经云。有四事供养。饮食·衣服·卧具汤药（已上）。
又“一心”者，即前至心。故此五种，即彼三业修善门中，自善所摄。读诵、称名、赞叹，口业；礼拜，身业；观察，意业。若开供养，为六种者，义通三业。三业归佛，皆供养故。如普贤行，广修供养。云云。
但此五句，不依上文三业次第，释义纵任无定方故。且依此文论生起者，专依三经，欲修正行，先须读诵；然此三经，广赞正依，次须观察；观所归境，敬心深入，故须礼拜；所观所归，名号为体，故须称名；须赞名义功德，故次赞叹；称赞名义，知恩报恩，故须供养。虽作此解，非可定执，故称名立为正业，而言礼诵等即为助业也。
一心专念弥陀名号者。总明常念之相。次行住坐卧不问时节久近念念不舍者者。别释常念之相。谓人威仪不出行住坐卧。各于其中皆有久近。行久近者。咫尺往来以之为近。千里远行名之曰久。余住坐卧例行可知。若久若近。不忘名号。是名念念不舍也。问。一食之间尚有间断。如何一期念念相续。答。此释行者用心意乐也。我等未出三界火宅。今值本愿大善名号。是多生之大庆。岂不抛众事念名号哉。
难云：若尔，本愿正定之业，虽取称名，亦非易行。一心专称，四仪莫废，不问一形十念时节，念念相续，无余无间，毕命不舍，顺佛愿者，今时行者，谁其人耶？
释曰：此难不然，乖文意故。一心专念，未必深定，唯是归佛无二心中，口称佛名，名专念故。四仪相续，久近不舍，念念业成，故言不问。“不问”之言，显极易行。如上文云“不问罪福多少，时节久近，但能一心专念”等也。凡此本愿正定业者，元为十方罪恶凡夫，一时烦恼百千间故，自力修功难相续者，所成大愿业力名号无上功德，为其行体，故令五浊五苦众生，闻其名号，正念归依，一念所得无上大利真实功德，净业正因，蕴在身中，一得不失，运运增长，念念罪除，四仪久近，念念不舍，弘愿相应，名正定业。非谓初念其业不成，念念相续，方名正业。亦非平生其业不定，毕命不退，方成定业。复非烦恼间起，不名正业，乱想息时，方名定业。何以故？归心一发，愿行便具，声声莫非正定业故，念念罪除故，随犯随忏故，不尔还同难行道故。若如所见，声声不绝，念念相续，毕命方可名正定业，更有何暇修礼诵等，而言“正助四修，刹那无间”等也？
又正“念念不舍者”义，解者不同。有云：一心专念，四仪久近，念念摄护不舍之者（“者”即人也），为正定业。此乃《玄义》“言‘阿弥陀佛’者，即是其行”意也。有云：“念念”，唯是专念念也。“不舍者”义，如前可知。有云：生念、佛念，谓之“念念”。彼此三业不相舍故，云“念念不舍者”也（“者”指法也）。故下文云：“常亲近忆念不断，名为无间。”此乃生念虽似间断，佛念摄持，成不舍义。有云：行者念念相续不断，名不舍者。“者”指行法，如上“依经行行者”也。“者”亦可语助，如《礼赞》云：“念念相续，毕命为期者（此者或人），十即十生”等。故名正定业也。但如是劝励，且就上根上行之人，或论意乐，何必坚执？机有三根，行有强弱，故劝随犯随忏。而有念时日异，但使随分，常令清净，亦名无间，故亦莫非念念不舍者也。如是诸义，互得一分，不可偏取。如实义者，众生念念不舍之功，在佛念念不舍之力，即亲缘中彼此三业不相舍离为义本耳。
是名正定之业顺彼佛愿故者。广本选择云。称名念佛是彼佛本愿行也。故修之者乘彼佛愿必得往生。由愿不虚。故以念佛为正定之业（乃正）但正定者。法藏菩萨于二百一十亿诸佛誓愿海中。选定念佛往生之愿。故云定也（已上）。抑昔祖师上人时年四十三。承安五年始归此文。唯修念佛。此文意云。往业虽多。大分为二。一者正行。二者杂行。疎阿弥陀以为杂行。亲阿弥陀以为正行。其义易解。然后五正行中。唯以称名念佛一行名正定业。其由难辨。其理易迷。是故疏主正怜迷徒。以示津云。顺彼佛愿故。彼佛愿者。即大经说四十八愿中。唯以念佛一行而誓往生行因。爰上人得此文。如闇得灯。如渡得船。即舍本业。一向念佛。念佛即是生因本愿之行。余行非本愿行故也。
即名为助业者。若念佛者心念口称常能勇猛。不必兼助。若有行人。其性懒惰数怠念佛。即于其时修助励正。所谓读诵三经。其文专叹念佛功能。是故读诵劝心。令行念佛。又观相好。其相光明遍照十方。念佛众生摄取不舍。乘此观力。除懈怠心。令行念佛。又礼拜时瞻仰尊颜。始自乌瑟终至金台。莫非弥陀愿力所成。熟案愿趣。庄严佛身偏为众生。速生净土奉事彼佛。得生秘术专在名号。须救头然一心称念。我宿何罪今懈称名。如此思时助发其心。能行念佛。赞叹供养助成之义。准上可知。
“若修”下，判得失中，先扬正行之得，后斥杂行之失。
初中，“心常亲近”等者，一心专念以为正业，随时礼、赞、诵经、观者，其心念念佛念相应，彼此三业不相舍离，父子相见，互在目前，名常亲近忆念不断，如是名为三业专修无间业者。故知不舍、不断、无间，专念业成，功由他力。如是归心，说名一心。故一心归，愿行便具，业成力故，念念不舍故，运运增长，毕命直入无生本家，长时起行，果极菩提。实是一念无上功德，亦是心常亲近故也。专修行人，留心思之。
次斥杂行失中，心常间断，由疏远故，谓修余行，与佛疏远，令念佛心常间断也。故《礼赞》云：“杂缘乱动，失正念故。”故彼诸善，若不回向，未可得生。必须真实深信心中，回向发愿，方乃得生。如是虽可回向得生，当体不亲，心常间断，所以总名疏杂行也。故此翻前，亦可得言：“心常疏远，忆念间断，不名无间。”前文翻此，亦可得言：“心不间断，虽不回向，自然得生，名亲正行（或专亲行，或纯亲行）。”《选择集》作五番相对，意在斯矣。
释：
接下来释义“就行立信”。然行法分为两种，一者“正行”，二者“杂行”。所谓“正行”，就是专一依止净土经典所开示的行法来修持，称为“正行”。是指哪些呢？即一心专读诵《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等，一心专注思维、观察、忆念西方净土的依正二报庄严。若行礼拜，就一心专礼阿弥陀佛；若要口称名号，就一心专称阿弥陀佛；若要赞叹供养，就一心专赞叹、专供养阿弥陀佛，这就称为“正行”。在“正行”之中又可以分为两类，一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不论修行时节长短，念念不相舍离，这称为正定之业，因为顺合弥陀本愿的缘故。如果依礼拜、诵经等行法来修持，称为“助业”。除了上述正、助两类行法之外，所修其余的善行统称“杂行”。如果修前面所说的正、助两类行法，心常时都在亲近、忆念阿弥陀佛与极乐净土，相续不断，因此称为“无间”。如果修持之后所说的杂行，心念就会常常间断。虽然也可以把这些善业回向，得生净土。但总的称为“疏杂之行”。因此称为“深心”。
（101）正行与杂行