讲解：释宗柱法师
疏：
又置此事，行者当知：纵使化佛、报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌，遍覆十方，一一说言‘释迦所说，相赞、劝发一切凡夫专心念佛，及修余善回愿，得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也’，我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。
何以故？一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲等同，无少差别。是故一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯、不行者，即名十善、十行，随顺六度之义。若有后佛出世，岂可改前十善、令行十恶也？以此道理推验，明知诸佛言行不相违失。
纵令释迦指劝‘一切凡夫，尽此一身专念专修，舍命以后定生彼国’者，即十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。何以故？同体大悲故，一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。
祖释：
化佛报佛者。报化虽异同佛果故以为一位。
前佛制断等者。此文正引止恶修善诸佛道同。用显凡夫专念专修定生彼国。当知三世诸佛法同释迦。皆说定散及以念佛定生净土。凡以恶业为出离因。又以善根为地狱因。无有是处。今亦如是。诸佛大慈劝归净土。若其虚妄无有是处。十恶破戒五逆谤法临终回心刹那即生。最上顿教不须狐疑。逆谤犹生。况其余乎。一念犹摄。况常念乎。
专念专修者。言专念者对四助业。言专修者对诸杂行。
释：
再进一步说明此事。行者当知，纵然是化佛、报佛，或一尊或多尊，乃至遍满十方，每尊佛都放出光明，出广长舌相，遍覆十方无量世界，异口同声说：释迦佛所宣说，赞叹极乐，劝勉开导一切凡夫，专心念佛及修持其余的善行，回向发愿，就可以得生西方净土，这些话虚妄不实，决定没有这回事。我虽然听闻诸佛的话语，但毕竟不会生起一念疑惑退转之心，害怕不能往生弥陀净土。为什么呢？因为一尊佛与一切佛，所有的知见、解行、证悟、果位、大悲完全同等，没有丝毫差别。所以一尊佛所制定的轨则，也就是一切佛共同制定的。例如，之前应世的佛制定了断除杀生等十恶业，毕竟不犯、不行，这称为十善十行、随顺六度的义理。如果之后有佛出世，又怎么会改前佛制定的十善业，而让众生造作十恶业呢？以这个道理推论验证，就可以明确地知道诸佛的言行不会相互违失，是完全一致的。即使释迦佛指示劝勉一切凡夫，毕生专念专修，命终之后决定往生极乐净土，十方诸佛也都会共同赞叹、劝勉、证诚。为什么呢？这是由于同体大悲的缘故。一佛所化即是一切佛所化，一切佛所化也就是一佛所化。
疏：
即《弥陀经》中说：‘释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号，定得往生。’次下文云：‘十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时——恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念必得往生。’即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心、同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：‘汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！’
是故一佛所说，即一切佛同证诚其事也。”
此名“就人立信”也。
祖释：
恶时等者。此举五浊。但阙命浊。更加恶世界。时即劫浊。众生、见、恼此明三浊。有本无见字。恶邪无信即当见浊。无命浊者短命之因在见恼浊。故以此二摄命浊也。恶世界者。总举娑婆五浊国土。一切凡夫不问罪福多少等者。此经唯云善男善女。然准观经而云罪福。此经唯云一日七日。然准大经而云百年。三经同说念佛一行。若罪若福。若延若促。各说一准。其实互通。故寄释耳。
“不问罪福多少”等者，经言“善男善女，一日七日，一心不乱”，似取善人别时念佛。然其男女既是五浊凡夫，故知不问罪福多少，将劝专念名善男等，机行如是，不问罪福、时节，亦应不论多少。不尔，何言临终见佛，心不颠倒，即得往生，以为不可思议功德？故此解释，正述“当信是称赞不可思议功德”等意，留心思之。
又今释中，特言“不问罪福”等者，为引彼证，合此《观经》十一门中简机、受法、时节义。“一切凡夫”，第五门故。“罪福多少”，第六门故。“但能”等者，第八门故。
然言“不问罪福”等者，直示佛智无碍法门，总遣一切疑见执也。有执罪福因果决然，修福应生，造罪不生。有执罪福各有多少，福多罪少，虽可得生，罪多福少，无容生等。遣此等执，故云不问罪福时多少，但能一心专念等也。
或有计言：“弥陀智愿，不问罪福时多少故，罪不可畏，福不可修。若有畏罪修福者，未信弥陀愿力人也。”因兹增长放逸懈怠，此人还是问罪福者，修福为非，造罪为是，保此邪信为净因故，其过尤重，深于前者。故“不问”言，亦遣此见，故于罪福是非得失，不取不舍，唯知佛愿摄受念者，一心专称，更无异计，是名不问罪福多少，但能一心专念者也。
又不问者，佛不问也。何故不问？深达罪福相，遍照于十方，以平等大慈，摄受众生故。故了佛智无碍大悲别意弘愿者，亦应不问罪福多少。然有不了佛智愿意，而信罪福，问其多少，但使称念，亦皆摄受，佛智元来不问故也，应知。
此名就人等者。人谓释迦。满足大悲人故。亦是诸佛。同体大悲证诚人故。文标此二。意兼弥陀。本愿主故。此等三佛即是所信。故曰就人。言立信者。即是行者往生信心。此乃能信。依信佛语。立我决定往生信心。如就行立信中就所信行立能信心。又义云。就人立信者。广信上略释中罪恶人即为往生机。就行立信者。广信上略释三经所说之行也。上文即云罪恶凡夫无有出离。今文亦云罪障凡夫不得往生。信机明矣。若无此信。往生信心犹难决定。谓佛本愿化众生者。非是少缘众生。岂我等之所堪。计知生者即是善根纯熟菩萨。为除此疑。就机立信。此乃论机当体。虽无出离之缘。而乘弥陀本愿力。方得往生耳。
释：
在《佛说阿弥陀经》中言，释迦佛赞叹极乐世界的种种庄严，又劝勉一切凡夫，一日至七日间，一心专念弥陀名号，决定能够往生。接下来的经文说：十方世界各有恒河沙数诸佛，同声赞叹释迦佛能够在五浊恶时、恶世界、恶众生云集、恶见盈满、恶烦恼、恶邪不断、不生正信等浊恶炽盛之时，标显、赞叹弥陀名号，劝励众生称念名号，必定得生净土，即是证明。而且十方诸佛唯恐众生不信释迦一佛所说，他们同心同德，同时各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生都应当信受释迦佛所说、所赞、所证。一切凡夫，不论其有多少罪福，修行时间是长是短，只要能上尽百年形寿，下至一日七日，一心专念弥陀名号，必定能往生净土，此事必定无疑。因此一尊佛所说，即一切佛都共同证诚这尊佛所说。这称为“就人立信”。
（100）不问罪福多少 称名定往生