讲解：释宗柱法师
疏：
问曰：一切经首，皆有此等声闻以为犹置，有何所以？
答曰：此有别意。云何别意？此等声闻，多是外道。如《贤愚经》(卷二意)说：优楼频螺迦叶领五百弟子修事邪法，伽耶迦叶领二百五十弟子修事邪法，那提迦叶领二百五十弟子修事邪法，总有一千，皆受佛化，得罗汉道；其二百五十者，即是舍利、目连弟子，共领一处，修事邪法，亦受佛化，皆得道果：此等四众，合为一处，故有千二百五十人也。
祖释：
问曰一切经首等者。先问意者。一切经首不增不减举置千二百五十人。有何所以。言犹置者。是安置也。又可云由致。今用借音。是由序意耳。
释：
问：一切佛经之首，皆有此等具德声闻，作为开头，这有何种缘由呢？
答：此中确有特别的意蕴，别意何指呢？因此等声闻弟子，进入僧团以前，大多是外道徒众。如《贤愚经》（卷二）大意云：优楼频螺迦叶，于火龙窟率领五百弟子，修习事火邪法。伽耶迦叶于象头山，领二百五十弟子，修事邪法。那提迦叶，于希连河亦领二百五十弟子，修事邪法。总数有一千。此三人乃兄弟，佛以善巧方便，摄取教化，悉得阿罗汉果。另有二百五十者，即是舍利弗、大目犍连各领一百弟子，修习外道邪法。亦受佛教化，皆得阿罗汉道果，耶舍长者子及同学五十人，亦从佛出家。此等四众，合为一处，多达千二百五十人。
疏：
问曰：此众中亦有非外道者，何故总标？
答曰：如经中说，此诸外道，常随世尊，不相舍离。然结集之家，简取外德，故有异名；是外道者多，非者少。
祖释：
问曰此众中等者。先问意者。下列众中。亦有阿难罗睺罗等非外道者。何故总标千二百五十人。
如经中说者。是贤愚经。
释：
问：在这些法众当中，也有非外道如阿难、罗睺罗等，为什么总标外道呢？
答：如同《贤愚经》中所说，这些外道常随如来左右，不曾舍离，而三藏的结集者简取这些外道的德行，所以有特别之名。总而言之，这其中过去曾为外道者多，非外道者少。
疏：
又问曰：未审此等外道，常随佛后，有何意也？
答曰：解有二义：一就佛解，二就外道解。
就佛解者：此诸外道，邪风久扇，非是一生，虽入真门，气习犹在；故使如来知觉，不令外化，畏损众生正见根芽，恶业增长，此世后生，不收果实。为此因缘，摄令自近，不听外益。此即就佛解竟。
次就外道解者：迦叶等意，自唯旷劫久沉生死，循还六道，苦不可言；愚痴恶见，封执邪风，不值明师，永流于苦海。但以宿缘有遇，得会慈尊，法泽无私，我曹蒙润。寻思佛之恩德，碎身之极惘然，致使亲事灵仪，无由暂替。此即就外道解竟。
祖释：
“邪风”等者，如《贤愚经》第三，说五比丘、千阿罗汉本缘中云：昔迦梨王，与四大臣，刀截忍辱仙人身已，寻生悔心，常请供养。有异梵志，徒众千人，甚怀嫉妒，尘秽涂身。仙人皆愿：“我成佛时，当先度之。”即今五、千人比丘也（取意）。故知千人习邪既久，如《法华》大通如来十六王子结缘之辈，退大以来，经尘点劫，于其中间，习邪习小。身子、目连等，亦皆彼众也。
“气习”等者，二乘智劣，虽断正使，不能断习。如舍利弗，杀业余习，鸽鸟不安；瞋毒余气，佛呵反吐（皆见《智论》）。
释：
又问：不清楚这些外道恒常跟随如来，有什么含义？
回答：有两个含义：
一是从佛的角度来解释，二从外道的角度来解释。
从佛的角度来解释，这些外道熏习邪法已久，不止一生。虽然步入佛门，但习气还在，所以如来了知他们的习性，不让他们到外面去教化众生，唯恐他们损坏众生的正见根芽，令其增长恶业，使得今生和后世无法解脱。为了这个因缘，摄令这些外道徒众一直待在身边，不许他们去外面独立弘扬佛法、教化众生。至此从佛的角度解释完毕。
再从外道的角度解释，三迦叶等诸弟子的心意：自己思维旷劫以来，久沉生死苦海，不断地循环轮转于六道中，苦不堪言，被愚痴、恶见，各种邪的习气封闭了自心。如果没有值遇明师，就会永远沉沦于苦海中。但是因为宿世的善缘，能够遇到大慈世尊，是佛无私地广施教法，使我辈的心灵得以润泽。思维佛的大恩德，即使粉身碎骨也难以报答。因此以报恩之心常常亲自承事世尊，无有片刻舍离。至此从外道的角度解释已毕。
南无阿弥陀佛！