讲解：释宗柱法师
疏文：
次对上下者：诸师云“是种性以上至初地以来菩萨”者，何故《观经》云“亦信因果”？云何“亦信”？或信不信，故名为“亦”。又言“不谤大乘，但发无上道心”，唯此一句以为正业，更无余善。“回斯一行，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛、菩萨大众一时授手，即得往生。”以斯文证，唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强，致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势，十方净土随意往生，岂藉韦提为其请佛，劝生西方极乐国也？返对上下竟。
祖释：
“种性以上”者，通指三贤位。
“何故观”下，标返对破，文有八义，证非三贤：
一 亦信因果。谓于因果法，或时伏信，或时不信（例如世称信因果者，临苦悲事，谓是横来，忘因果理，取恨于他），其心不定，故名“亦信”，下疏释之言“信间断”。此乃常没凡愚心相，若三贤人，深信因果，其心不倾动，岂言“亦信”耶？故举经正义言“或信不信”，以证凡愚，非三贤也。
二 不谤大乘。标若值恶缘，则应谤大乘，此亦凡愚相。净影《义章》第十四（三十左）云“得决定相，于佛法中虽闻邪说，正见不动，名正心住，虽闻异说，正愿不动，名‘不退住’”。十住位尚永离谤法因缘，何况十行、十回向？若是三贤人，何须“不谤”言？
三 但发道心。有菩提心善，更无余善，故名为“但”。此又明鄙凡不堪普行相。《义章》十四（三十二）云“十住位中，广备法界一切行德”。十住尚尔，况行向位？若是三贤人，何须“发”言？
四 修行浅深。谓“亦信、不谤、但发道心”者，皆凡夫浅行。《义章》十四（三十一）引经文言“菩萨种性，甚深广大，与法界虚空等”（文）。若是三贤人，何须此浅行？
五 分段身灭。经言“命欲终”，然三贤人既离分段，若依别教，初住断见，二住以上至第七住，断三界思，离分段死。虽生三界修短自在，不为分段死所染缚，故上文云“种性以上，身居生死，不为生死所染，如鹅鸭在水，水不能湿”。若依圆实，如《华严》说“初住分断无明，证法身，现八相”，上文所谓“此等菩萨亦能八相成道，教化众生”是也。今经说“命终”，明分段凡身，何得判之为三贤耶？
六 厌苦欣净。谓今经请说，俱为常没出苦入乐国，何得判之为三贤无苦人？
七 偏劝西方。韦提选舍九方，别愿往生西方极乐（“别选文”云“是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界”），释尊偏劝韦提、未来愿求西方。然三贤位，十方净土随意自在能遍往诣，《义章》十四云“童真住菩萨，于一切佛刹皆悉能知，能观能诣能遍至”，岂为此辈偏劝西方？
八 迎接往生。义准前可知。
释：
接下来针对上品下生的判位进行驳斥。诸师说此位的往生者是指种性以上初地以前的菩萨，那么为什么《观经》里说（此位的往生者）“亦信因果”呢？何为“亦信”？“亦信”指“或信或不信”，所以称为“亦”（后文中善导大师补充云：“所信因果不定.或信不信.故名为亦.或可亦同前深信也。”由此可见，“亦信因果”有两层含义1.“深信因果”2.对于因果道理信心不定）。又说不谤大乘，只是发起了无上菩提心，只有这一句为正业，再没有余善。回向这一善行的功德求愿往生，到了临终之时，阿弥陀佛与化佛菩萨大众一时授手，即得往生净土。以上述经文为证，（此位往生者）唯是指佛涅槃之后一切发大乘心的众生，由于他行业不强，以致临终时显现的接引境界有所差别。若论种性位以上菩萨的功用力，他们可以随意往生十方净土，哪里还需要韦提希夫人来祈请佛，劝生极乐世界呢？以上对比破斥了诸师对于上品下生的判位错误。
疏文：
即此三品，去时有异。云何异？
上上去时，佛与无数化佛，一时授手；
上中去时，佛与千化佛，一时授手；
上下去时，佛与五百化佛，一时授手。
直是业有强弱，致使有斯差别耳。
释：
上品三种行人往生净土时所显现的接引境相有所差别。什么差别呢？上品上生者往生时，显现的是佛和无数化佛一时授手。上品中生者往生的时候，显现的是佛与一千化佛一时授手。上品下生者往生的时候，显现的是佛与五百化佛一时授手。这是因为在因地所修净业有强有弱，致使临终显现的果相有这样的差别。
南无阿弥陀佛！