讲解：释宗柱法师
疏文：
次对中辈三人者：诸师云“中上是小乘三果”者，何故《观经》(意)云“若有众生，受持五戒、八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患。命欲终时，阿弥陀佛与比丘圣众放光说法，来现其前。此人见已，即得往生”？以此文证，亦是佛去世后，持小乘戒凡夫，何小圣也？
祖释：
“何故观”下标返对意。
文有四义，证非三果：
一 简机不同。言“若有众生”，不言“若有声闻须陀洹等人”故。
二 但修戒行。若是三果，应说修持无漏三学，而说“但持戒”，是凡非小圣。
三 不造五逆。内凡忍法位尚出邪定聚（离造逆恶趣缘），况三果圣位，何须“不造五逆”言耶？
四 放光说法。经具说之言“临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦”。欲令此人离四倒执故，佛为说苦、空等法，定是凡夫。若三果人，如上文言“此四果人，与佛同坐解脱床，岂及临终为说苦”等，非三果圣，其理必矣。
释：
接下来针对中品三人的判位进行驳斥。诸师说，中品上生者是小乘前三果的圣人，那么为什么《观经》说，如果有众生受持五戒、八戒，修行诸戒，并不造五逆重罪，也没有众多过患，在他们临命终时，阿弥陀佛和比丘圣众放光说法，显现在他们面前，这些人见后就得以往生呢？以上述经文为证，此类往生者是佛灭度后持小乘戒的凡夫，怎么能说是小乘的圣人呢？
疏文：
中中者：诸师云“见道以前内凡”者，何故《观经》(意)云“受持一日一夜戒，回愿往生，命欲终时，见佛即得往生”？以此文证，岂得言是内凡人也？但是佛去世后，无善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生，以佛愿力，即得生也。若论小圣，去亦无妨，但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。
（内凡是快要进入圣位的人；外凡是刚刚闻教起信的人。小乘之三贤，大乘之十信位，是外凡也。小乘之四善根，大乘之十住已上，是内凡也。
小乘四善根：指小乘之暖、顶、忍、世第一法。声闻乘行人修五停心观及四念处观之后，接着须修四谛观。当无漏智火将生，心中光明启发之时，名为暖位；进而智慧增长，达于顶点，名为顶位；再进而明四谛之理，其心坚住，决定不移，名为忍位；更进而到达有漏智的最终点，在世间有情之中，最为殊胜，名为世第一法。）
祖释：
有三义，证非内凡：
一 受法堪否。内凡四善根修诸道品（谓四正勤、四如意足、五根、五力等诸道品），观四谛理；今举三种戒（受持八戒、持沙弥戒、持具足戒），明堪否分齐，是鄙凡相，岂内凡耶？
二 修行时分。内凡四善根，重生经时，久修道品；今说一日一夜持戒，此亦鄙凡相，何谓内凡耶？
三 平生无善，临命延不久，若一日一夜，若一日半夜，若一日等，随堪受戒。当知平日是游手人，故《疏》释云“无善凡夫，何得判之同内凡耶？”
“一日一夜戒”，取持八戒者，八戒易持，时亦短促，取其易者，显机特劣。取其时短，明命终促，以对破彼谓内凡也。
若论小圣去亦无妨者。小圣往生经文分明。大经下云。十方佛剎中菩萨比丘众。又云。其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。故论注释他方声闻生净土义。
释：
中品中生者，诸师说是见道位以前的内凡，但为何《观经》中说受持一日一夜的戒法（八关斋戒或沙弥戒或具足戒），并以此功德回向往生，到临命终时，就可以见佛，即得往生呢？以上述经文为证，哪里能说这些往生者是内凡人呢？他们只是佛灭度后的无善凡夫，平时悠悠度日，偶尔遇到了小法因缘，给他们传授小戒，于是受持一昼夜的戒法而回愿往生，仰仗弥陀愿力加持，即得往生净土。若论小乘圣人可以往生净土，当然也没有妨碍。但是这部《观无量寿佛经》是佛针对凡夫机而宣说的，与圣者无关。
南无阿弥陀佛！