讲解：释宗柱法师
疏文：
中下者：诸师云“小乘内凡以前世俗凡夫，唯修世福求出离”者，何故《观经》(意)云“若有众生，孝养父母，行世仁慈；命欲终时，遇善知识，为说彼佛国土乐事、四十八愿等；此人闻已，即生彼国”？以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离；直是临终遇善，劝令往生，此人因劝回心，即得往生。又，此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。
祖释：
何故《观经》云“若有众生孝养父母行世仁慈，命欲终时，遇善知识，为说彼佛国土乐事、四十八愿等，此人闻已，即生彼国”？
“何故”等者，标返对意。
文有二义，证非外凡：
一、唯行世善故。谓若外凡三贤，必应修出世善根（修五停心，别想总想，四念处观，名为外凡三贤人故）。今唯修世善，何谓外凡耶？
二、未闻佛法故。谓若外凡三贤，已闻佛法，修出世善，然当品人，未闻佛法（下言“不遇佛法之人”、《散善义》言“此品之人，不曾见闻佛法”者是），岂得判之谓外凡耶？
问：非外凡，其义可然。未审言此人未闻佛法者，其义出在于何文耶？
答：是紧要事，不可不审解。今试解之，凡有五由：
一、未受三归故。三归是出世道。《义章》十云“佛法僧宝，毕竟归处，能令众生出离生死得涅槃故”。三福中第一不明受三归，第二福始明受三归（文云“二者受持三归”），未受三归故，是名为“世福”。
二、不说离过故。谓如前五品，皆曾闻法，各持经戒，故经文每品说其离过相。上上品说“勇猛精进”，以明其离懈怠之过。上中及上下说“不谤大乘”。中上品说“无众过患”，中中说“威仪无缺”。当品不说离过相者，标不闻法，故无谤过可说，不持佛戒，故无犯戒过可说。例如《末法灯明记》云“若有戒法，可有破戒；既无戒法，由破何戒而有破戒？既无离过可说，故知不闻法耳”。
三、平生不求出离故。谓前五品曾闻法故，各其平生希求出离，故经每品在临终前说“以此功德，回向愿求生”，以明其平生希求出离焉。当品不说平生回愿，此明平生不求出离。平生不求出，故知是不闻法耳。
四、临终始值知识劝导故（今释中言“直是临终遇善，劝令往生”者是）。谓如前五品曾闻佛法，故各平生自回愿，临终不藉他劝说。当品人临命终时始闻知识劝说愿生，故知其平生不闻佛法耳。
五、不以所修为回愿故。修世善者，自有二类：一闻佛法为出离修；二不闻法，不求出离，而性质柔调，自然行世善。如是二类，触目可见。当品人不求出，而自然行世善（今释文言“此人在世，自然行孝，不为出离，故行孝道”，《散善义》言“不闻佛法，不解悕求，而但自行孝养”者是）。若为出离修，则临命终时应自回其善为愿生之因，知识亦劝回彼所修。然自不回其善，知识亦搁彼善，唯说弥陀利事，自开其说愿生（所引经云“遇善知识，为说彼佛国土乐事、四十八愿，此人闻已，即生彼国”），故知不是为出离修。既不为出离修，故知不闻法耳。
有如斯五由，故判为不闻法者，尚不闻佛法，岂况外凡人？
为说彼佛国土乐事四十八愿等者。问。四十八愿中偏标念佛为生因愿。若尔此人闻本愿故应行念佛。何搁念佛。更以世善为生因乎。答。案今经文不说念佛。但说平生所行仁慈。行世善时不用回向。临终闻善友说回向往生。知识说愿为令世善回向往生。不为称佛。设虽闻愿。性习不同。世善机故。唯信来迎本愿。回向往生极乐。机执世善。知识知宜。何无闻愿世善往生。但是不遇佛法。
问。若言世善不为出离者。何故经云欲生彼国者当修三福。答。欲生彼国者。于世福中即有二类。一者在家世福。若不遇佛法之人。虽行孝道不求出离。又在家中可有为出离之者也。二者出家世福。此人必为出离行孝道也。序中广约二类。选择集所释即此意也。正宗分中。别立二类为两品行。谓上上世福为出离而行。中下世福不为出离。
释：
中品下生者，诸师认为是小乘内凡位以前的世俗凡夫，唯修世福而希求出离的人，那为什么《观经》中说，如果有众生孝养父母，行世间的仁慈，临命终时，得遇善知识讲述西方极乐净土快乐之事、弥陀四十八愿等，此人闻后即得往生呢？以上述经文为证，这唯是指在生时没有遇到佛法的人，虽然他在奉行孝养父母等善行，但没有希求出离的心，只是临终遇到了善知识劝他往生。此人因为劝导而回心求生，当即就往生到净土。而且这类人在世之时自然奉行孝养父母，也不是为了出离生死才行孝道的。
南无阿弥陀佛！