讲解：释宗柱法师
疏文：
二就正报中，亦有其二：
一者主庄严，即阿弥陀佛是；
二者圣众庄严，即现在彼众，及十方法界同生者是。
祖释：
十方同生者者。报身佛具十八圆净。眷属·辅翼二种圆净。佛果圆满同时而成。故有观音势至等大菩萨。是云现在彼众。正觉已后酬昔本愿。从十方界犹如駃雨来生。是云十方同生。斯乃新生旧住之异。又上举已生。下举未生。谓已生者不论新旧。已在净土故名现在彼众。决定往生心行具者因中说果。亦云圣众（已上二义俱是相传。但常被存前义）。
释：我等凡夫只须信愿专称佛名（正定业），便平生业成，即入圣众之数。（故观经云，若念佛者，即是人中芬陀利花。）
疏文：
又，就此正报中，亦有通有别。言“别”者，即阿弥陀佛是也。
即此别中，亦有真有假；言“假正报”者，即“第八像观”是也，观音、势至等亦如是。此由众生障重，染惑处深，佛恐乍想真容，无由显现；故使假立真像以住心，想同彼佛以证境：故言假正报也。
言“真正报”者，即“第九真身观”是也。此由前假正，渐以息于乱想，心眼得开，粗见彼方清净二报种种庄严，以除昏惑；由除障故，得见彼真实之境相也。
言“通正报”者，即“观音、势至等以下”是也。
向来所言“通、别、真、假”者，正明依正二报也。
释：在正报当中也有通有别。别指阿弥陀佛，在别当中又有真假正报，假正报指第八观（宝像观）。观音菩萨、大势至菩萨等也有真假正报。之所以要施设假观是因为此土众生业障深重，长劫以来深陷于迷惑妄想之中，释迦佛唯恐让业障凡夫一开始就观想西方三圣的真实色身像，由于所观之境细微深广，所以不能显现（无法观成），因此需要施设方便，假立一个真像，让众生的心安住在上面，观想等同于彼佛所证的清净境界，所以说是假正报。
所谓真实正报，就是第九观–真身观。正是由于前面已经观想了“假正报”，心念逐渐宁定，妄念消除。在这个基础上，心眼忽然得开，粗略地见到了极乐净土清净依正二报的种种庄严，除掉了昏乱迷惑。由于障垢消除，就能见到净土真实的境相，这时所观见的称为真正报。
“通正报”指观音、势至以及往生到净土的圣众，他们有共同的正报庄严相。以上以通、别、真、假四部分，无误地显明了依正二报的情形。即以人法或依正二报解释了所观之境。
这一节就讲到这里，南无阿弥陀佛！