讲解：释宗柱法师
疏文：言“观”者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。
祖释：
“照”有二义：一、照见义（此约观成眼见）；二、照知义（此约信解心见）。
“照”者，正释观之名义。若约定观，应言“照见”；若约散观，应言“照知”。今单言“照”者，示通定散耳。
“常”者，《经》云“唯除睡时，恒忆此事”。
“净信心”者，《经》说“三心”，《疏》云“清净愿往生心”者是。
“智慧辉”者，古有异解：
一、定观慧名“智慧辉”。若散心慧，不能照境，何名为辉？定相应慧，能照净境，故名为“辉”。以信心喻手、观慧喻辉者，如有手者，取灯照物，无手者不能。修观亦如是，若无愿生信，谁修习观慧？由愿生信故，勤习持观慧，以观慧辉，照见净境，故云“以净信手以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事”。
二、“智慧辉”者，即是弥陀无碍智用，净信众生受此智用，即名为“持”。受持佛智用，还照佛依正。例如《华严》说“如因日光照，还见于日轮，我今因佛力，见佛所行道”。西山目之为愿力观。
下根众生闻经说相，思想净境，亦名为“观”，三辈生想名“观”者是。
释：
“观”是照的意思。常用净信心之手，持智慧的光辉，照明彼弥陀国土正报、依报等庄严事。
疏文：
言“经”者，经也。经能持纬，得成匹丈，有其丈用。经能持法，理事相应，定散随机，义不零落；能令修趣之者，必藉教行之缘因，乘愿往生，证彼无为之法乐；既生彼国，更无所畏，长时起行，果极菩提，法身常住，比若虚空：能招此益，故曰为经。
祖释：
织纵曰“经”，是本训也。如言“‘经’者，常也，法也，历也”等者，皆末训也。直取本音正训，故云“‘经’者，经也”。
“经能持纬”者——横缕曰“纬”，经能持纬，令不落失。此喻能诠文字，能持所诠法义，令不落失，得成匹丈者（十尺为丈，四丈为匹）。
“有匹丈之用”。“用”谓资用（未满匹丈者，不足资用耳）。成匹丈已，能令服者防寒蔽形，资益其身，是名“丈用”。此喻经文全成一部，诠法义已，能令行者除障成德，资益法身。
“经能持法。”
“经”谓能诠文字，“法”谓所诠法义（要门弘愿），文能持法，如经持纬，故总合云“经能持法”。
“理事相应”者，就经所诠理事论相应（应转读文言“理与事相应”）。依正妙相历然名“事”。当相即是法界名“理”。理之与事，相即不二，如珠与光，故名“相应”。《楷定记》云“正依等事，全理成事，即事而理，理事冥
一，性相圆融，故云相应”。
“定散随机”者，明所诠法能与机相应，如他书说契理契机故云“契经”。
当此二句，鉴定散机，随各所宜，施定散教，教法与机相应，故云“定散随机”。《序分义》云“一切众生机有二种：一者定，二者散。若依定行，摄生不尽，是以如来显开三福以应散动机”。
“义不零落”者，是能持义，经能持义，不零落故，能成一部者，即成文义耳。
“能令修趣之者，必藉教行之缘因，乘愿往生，证彼无为之法乐。”者，信行经法曰“修”，进趣往生曰“趣”，得益不虚故，说云“必”。
“教行缘因”者，教缘行因也。“教”，定散教也；“行”，定散行也。
“既生彼国，更无所畏，长时起行，果极菩提，法身常住，比若虚空。”者，内离障因，外无退缘，诸怖畏都灭，故云“无所畏”，誓言“已到我国快乐安稳”者是。
“长时起行”者，此明果后利物方便。
“果极菩提”者，报身智果也。
报身智果即法性身，是名“法身”，《论注》所谓“相好庄严即法身”者，即此义矣。
“比”者，譬也。
“空”有多义，今取常住不变义耳。
能招此益，故曰为“经”。
言“此益”者，指上二益。
“招”，手呼也。意谓如来声名句文，能持要门、弘愿法义（合经持纬），终成一部（“合成匹丈”），以招行人二益（合匹丈用），故名为“经”。
释：
这里所说的“经”有“经线”的意思，由于经线（织布时用梭穿织的竖线）能够总持纬线，织成匹丈（古代计算布帛的单位,四丈为一匹）， 发挥其作用。经能总持法义，能诠的经教与所诠的理事相应，显明真实义理。以这部观经来说，就是要圆摄万机，随着众生的根机有定与散的差别，自然要构成一个完整的净土教法系统，而不会使得法义零落。换言之，从第一观到十六观，就像纺织一匹锦绣，这部经总持摄受定散二种根机众生的一切教法，这就是摄持的含义。就其力用而言，它能够使得求愿往生的修行人，凭借依教起行的因缘，乘佛愿力往生净土，证到无为法乐。一生到西方净土，再没有生死的怖畏，在那里证得无上菩提妙果，法身常住，有如虚空常住不灭，长起普贤行，广度十方有缘众生。由于这部经能使众生获得往生净土、证无为法乐、果极菩提、圆证法身的大利益，因此称为“经”。
疏文：
言“一卷”者，此《观经》一部，虽言两会正说，总成斯一，故名一卷。
故言“佛说无量寿观经一卷”。此即释其名义竟。
释：所言“一卷”者，指这部《观经》虽然是一部经在两会中（耆阇王宫）宣说，但总体集成一部称为“一卷”。所以称为“佛说无量寿观经一卷”。至此解释名义完毕。
南无阿弥陀佛！