讲解：释宗柱法师
疏文：
三、辨释宗旨不同、教之大小者：如《维摩经》以不思议解脱为宗，如《大品经》以空慧为宗，此例非一。
今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗；一心回愿往生净土为体。
言教之大小者：
问曰：此《经》二藏之中何藏摄？二教之中何教收？
答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。
祖释：
戒度记上云。辨经宗标示中。以主释宗。乃有三义。一者独尊义。天无二日。国无二王故。二者统摄义。如网之纲。如裘之领故。三者归趣义。星必拱北。水定朝东故。今经之主备兹三义。
《维摩诘所说经》（三卷十四品），题下注云“一名不思议解脱”（不思议解脱是一经总名）。远离三道系缚曰“解”，六根所作自在曰“脱”。《不思议品》说居士方丈室，容受三万二千高座（名高八万四千由旬）。须弥高大，入芥子中；大海深广，纳一毛端。巨细相容，事事无碍。如是等神用，其能者能。然余人绝心言，故云“不思议”。虽是一品，既为总名，故知彼经此法为宗。
言《大品经》者，从卷数为名，《摩诃般若波罗蜜经》四十卷本（罗什所译）名《大品经》，对十卷经，经名《小品》耳。《大藏目录》一云“卷帙多故名大品，以卷帙少故名少品，大小所说，大要是同”（以上）。
言“空慧”者，“空”，所观理；“慧”，能观智。能照真空妙理之慧，故名“空慧”。
“观佛三昧为宗念佛三昧为宗者”者。
问。上引一经一宗之文。何立一经两宗之义。答。今释本意。非是一宗多宗为要。只引诸经宗旨以列今经宗也。此乃今经初十三观是答请说。后三辈是佛自说。故答请文中立观佛宗。自说文中立念佛宗。
问。两三昧者。为是各别行。答。尔也。言观佛者。摄心而观佛身色相。言念佛者。出声而称彼佛名。故观念门分为二行。
问。观称既异。安乐集意何以称念而属观佛。答。谓口称时亦有缘佛归依之心以属观佛。凡诸经论中念佛者皆通观称。智度论等其义炳然。然今家别立两三昧名者。为令差别助·正二业。限口称号念佛三昧。限相好观名为观佛。此乃念佛三昧正业。观佛三昧助业故也。
问。两三昧行为是始终俱差别否。答。先师云。始别终同。言始别者。口称观念。行相异故。言终同者。行成之时心眼即开。同见佛故。观念法门云。若得定心三昧及口称三昧者。心眼即开见彼净土一切庄严说无穷尽。口称念佛机有二种。一者定机。二者散机。言定机者。由口称力定心发得方见佛也。言散机者。散心称名至临终时方乃见佛往生净土。
问。散心念佛亦可有三昧名耶。答。念佛三昧有因行果成之别，因中说果，故名三昧。
问。或云。散心口称何生净土。必发定心得生净土。此义云何。答。先师云。托佛愿故成净土因。大师既立正定业不论定散。唯口称行以为正业。
问。唱佛名时心有异缘。起恶无记念。其时称名可成往业。答。行者先发往生愿。后数称名时。或心相应或不相应。皆成往业。
源信大师：
“信心虽浅 本愿深故 任凭必往生
念佛虽倦 功德大故 称念定来迎
故遇本愿 更应庆喜
妄念原是 凡夫本体
妄念之外 别无心也
直至临终 犹是一向 妄念凡夫
知此念佛 即蒙来迎
乘莲台时 能翻妄念 成为觉心
从妄念中 所出念佛
犹如莲花 不染污泥
决定往生 不可有疑
莫厌妄念多 应叹信心浅
故以深信心 常称弥陀名”
南无阿弥陀佛！