讲解：释宗柱法师
然娑婆化主因其请故，即广开净土之要门，安乐能人显彰别意之弘愿。
应韦提希夫人祈请的因缘，娑婆教主本师释迦佛就广开了净土的要门，安乐世界的教主阿弥陀佛，彰显其特别的弘愿。
其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回此二行，求愿往生也。言“弘愿”者，如《大经》说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
要门与弘愿是善导大师《观经四贴疏》中一对非常重要的特别佛学名词。由于《观经四帖疏》自唐以后失传于中国，所以一直没有本土的古大德或祖师为其作注解。而《观经四帖疏》在东瀛备受学人尊崇，故彼国之祖师大德为其注解颇多。
为使大家能比较全面地理解要门与弘愿，兹引述义教法师与良忠上人的两种注解。
真宗泰通院义教法师姓大原，生于能登，师于越中冰见，至京畿地区游学，归来后居于冰见圆满寺，得推举为本派学林能化第五代。僧侣自此时起多穿戴麻布黄袈裟。著《谕客篇》《论驳行藏录》《弹惮改》三书，且排除他宗谤难，为人所知。明和五年（1768年）六月六日圆寂，享年七十五岁（参照《本愿寺通纪》《本愿寺派学事史》）。
以下是义教法师对要门与弘愿的解释：
其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回此二行，求愿往生也。
此释释迦要门教也。
言“息虑”者，此释“思惟”。止息乱想，名为“息虑”。
言“凝心”者，此释“正受”。“凝”（疑陵切），冰坚也，停也，定也。因前思惟，乱想既除，注心净境，坚住不动，故云“凝心”。
“废”，废舍也，修勤也。
“回二行”者，若约显文，回向二行拟往生因，名“回二行求愿往生”。然今此章，要门、弘愿二教并举，弘愿是隐义，要门是显义。隐显已分，但须约显义，为自力回向。
言“弘愿”者，如《大经》说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
此释弥陀弘愿教也。
言“弘愿”者，指第十八。 余四十七归此愿。
“一切善恶凡夫”六字，宣示“十方众生”句义。
“乘”一字，释三信十念。
“阿弥陀”等三句，开示“若不生者，不取正觉”。
愿文不言“善恶凡夫”，今言之者，欲示佛愿正为凡夫（加“凡夫”字），特为恶机（如“恶”一字），此依今经二尊密意。何者？弥陀应声则现（“除苦恼法”之声），住立空中，显彰弘愿，正为贼害临狱苦机；释迦释说彼愿意言“或有众生，五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，受苦无穷（此释愿文十方众生），如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，此人苦逼，不遑念佛（重病狱苦来逼，心乱无暇领解忆持佛德利生法义，故云“不遑念佛”），善友告言“汝若不能念者，应称无量寿佛”（知其不能意业持念，转教为劝唯口称名，此就称名，立往生信），如是至心（此举愿文“至心”，以摄“信乐、欲生”。仰投佛愿，名为“至心”，至心必具“信乐、欲生”），令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛（此释愿文“十念”以为十声称名，此且约一类堪十声者耳。若不堪者，一声亦摄。《大经》下辈文中说言“乃至一念，念于彼佛”，是其证也。)称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪，命终之时见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生”。依之加“恶凡夫”三字，佛祖大悲化可不感泣乎！
“大愿”等者（“大”字冠“愿、业、力”），五劫思惟选择本愿，是名“大愿”；愿虽六八，尽归十八，故指十八以称“大愿”。永劫修行是名“大业”，果上德用是名“大力”。愿、业是因，大力是果。
“增上缘”者，大愿业力加被众生，灭障生德，其力强胜，故名“增上”。增上即是强胜之义。
“缘”言对因。亲生名“因”（如种生果）。能助其因令生名“缘”（如土助种）。
义教法师的这种理论。对于善于学习的人，真想往生的人，就一句佛号念到底，直截了当。而有一些没有学到位的人，在弘法的时候,宣讲的就有偏颇。见到人家修善，就说人家是杂修往生不定；见到人家持戒，就说我们就念一句佛号，我们是靠佛力，你持戒念佛就是有自力成分，这样就往生不定。如此一来就引起了其他净土学人对我们的诟病，进而牵扯到整个法门，说我们学善导大师思想的人不持戒，自赞毁他，使法门的弘传遇到阻碍。
那怎么样能扭转这种不和谐的局面呢？
明天我们具体讲解。