讲解：释宗柱法师
依心起于胜行，门余八万四千。渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。
所言“心”者，指先种子抽心之心，即菩提心。依菩提心，修菩提行，谓之“依心起于胜行”。
胜行即佛的通途法门，导祖将其指称为门余八万四千。将八万四千通途法门称为“门余”，意指正门之余。那正门是指什么呢？正门正指净土法门。善导大师有偈云：“惭愧释迦诸佛恩，标心为说西方乐，欲使齐归入正门。正门即是弥陀界，究竟解脱断根源。”（《法事赞》）正门即是弥陀界，意谓净土特别法门为正门，其他通途法门为门余。大师此独具慧眼的判言，豁人心目，称合佛心。通途八万四千法门中有渐法，有顿法，随应种种众生不同根机，随宜宣说，众生修习与其有缘的法门，都能得到不同程度的解脱利益。故《般舟赞》云“或说人天二乘法，或说菩萨涅槃因，或渐或顿明空有，人法二障遣两除，根性利者皆蒙益”。
然众生障重，取悟之者难明，虽可教益多门，凡惑无由遍揽。
言“凡惑”者，指非器人（根钝障重）。
“无由遍揽”者，‘揽’者，取也，持也。下机一教益尚不能取持，岂况周持多门教益？故云‘凡惑无由遍揽’”。
娑婆众生大多业障深重，难以期待他即生或者短期内达成证悟。虽然世尊应众生的机，已经无微不至地施设了圆满的教法，所谓教开八万四千门，但是由于业重凡夫没有能力在即生当中圆满地把握。也就是在他的一生当中，缘着这些教法，还是没有办法实现证果。
遇因韦提致请，“我今乐欲往生安乐，唯愿如来，教我思惟，教我正受”。
《序分义》云“洪钟虽响，必待扣而鸣；大圣垂慈，必待请而当说”。
“遇”，犹适也”。“适”者，称也。韦提所请，称佛本怀，故现微笑，叹言“善哉，快问此事”。
言“思惟”者，定前方便。注心净境，思想分别依正相貌，是名思惟。此位未能亲看净境。
言“正受”者，观成就位，因前思惟，离邪乱想，名为之“正”；心眼得开，亲见净境，领受依正生起因缘，名之为“受”。
在娑婆浊恶众生难修圣道胜行的情况下，出现了一个特殊的机缘，引起佛宣说了净土妙法。因为韦提希遇到逆子的因缘，她内心很生厌离，要生到无忧恼世界。佛化现光明台，显现无数清净佛刹，韦提希观见后，至心地祈请如来说：我今乐欲往生极乐世界，唯愿如来教我思维、教我正受。
然娑婆化主因其请故，即广开净土之要门，安乐能仁显彰别意之弘愿。
言“其请”者，指韦提请。
“广”者，对狭。《楷定记》云“能请唯定，所说通散，对请为狭，故云广开”。
“要”与“腰”同，古作“要”，人身中关，结带之处，故用之名，肝要之义。“门”者，开通、出入之义。
言“别意”者，“别”，超异义，“意”，意趣也。超异诸佛同道教意，故名“别意”。
依下释文，有其五义：
一、教门别意。谓诸佛教道，顿渐虽异，莫不皆观自心得道，前言“依心起胜行”是。诸佛同轨，之谓同道；弥陀教就佛立信行得道，下言“乘弥陀大愿业力”，是异彼同道，故名“别意”。
二、摄机别意。谓诸佛化道摄善分机，简不堪机，上言“渐顿各称所宜，随缘者则皆蒙解脱”、下言“定即息虑凝心，散即废恶以修善”是，此释迦教，亦犹简机，则是诸佛同道分齐；弥陀化道，普摄万机，下文言“一切善恶得生”，是异彼同道，故名“别意”。
三、为凡别意。谓诸佛教道圣贤为正机，鄙凡为结缘，上言“虽可教益多门，凡惑无由遍揽”者是；弥陀教道正为鄙凡，下言“凡夫得生””者是。异彼同道，故名“别意”。
四、施益别意。谓诸佛悲化，亦摄善恶机（《礼赞》序云“亦非称念余佛不能除障灭罪，不善机可知”），而随罪轻重，随修善优劣，为施益不同；弥陀妙愿，施益齐等，下言“一切善恶凡夫皆乘弥陀大愿业力”，“皆”谓皆同，则平等义，是以《疏》作机法二释，以劝定散善恶众机同信自机，舍己业执，同信强愿，齐洽妙益（《行文类》云“大小圣人，轻重恶人，皆同齐应归选择大宝海，念佛成佛”），异彼同道，故称“别意”。
五、感土别意。谓诸佛净土令来生众生随其修断功感土粗妙各自不同，不能令凡圣齐入真报土；弥陀真报土是别愿所成，故令众生乘佛愿者齐入别愿所成报土，下云“一切善恶凡夫得生皆乘弥陀大愿业力为增上缘”。“生、乘”二字，显示此义。“二乘门”云“由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入””者是。异彼同道，故名“别意”。
弥陀自称言“我建超世愿”，“超世”即是别意之义，以别意故，名弘愿焉。
言“显彰”者，释迦将说华座观法，先告韦提言“当为汝分别解脱除苦恼法”，弥陀应声即现立空，示弘愿益，故云“显彰”。
南无阿弥陀佛！