讲解：释宗柱法师
从这一节开始，要讲述弥陀愿海所成就的净土依报和正报的功德庄严。
首先讲依报——极乐国土，这又可以从具足庄严和远离垢染两方面来讲。首先是具足庄严：
其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。恢廓旷荡，不可限极。悉相杂厕，转相间入。光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严，超逾十方。一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。
先解释国土的体相：“其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。”
其中“为地”只是以地为例（极乐国土的地以自然七宝合成），但实际上整个国土都是妙宝的体性，就像《往生论》说：“备诸珍宝性。”意思是极乐世界的万物都是珍宝的体性。
“自然”是法尔的意思，也就是不假造作，法性本然。可以理解为这一切的功德庄严从阿弥陀佛的无漏智慧中自然流现。可以说，阿弥陀佛的大悲愿海已经圆满成就，往生者的心只要跟阿弥陀佛的愿海相合，在他的心前就会自然呈现出以妙宝为体性的国土庄严。总的来说，极乐世界的妙宝庄严是阿弥陀佛法身妙智的任运流现，不需任何造作，所以叫做“自然七宝”。
“宝”是指超出人天的最胜之宝，能够普作佛事。《大智度论》里讲到，宝有人宝、天宝、菩萨宝三种。其中人宝的功能最少、力量最小。有些人宝只是光、色好看，没什么特别的功能；有些宝能除毒、除病、除鬼害、除黑暗；有些可以遣除饥渴、寒热等的各种苦事，所以称为“宝”。
天宝比人宝大，而且更为殊胜。它的质地十分轻盈，会常常跟在天人身边，供天人差遣，而且还能和天人讲话。
菩萨宝比天宝还要殊胜，它不仅具备人宝和天宝的全部功能，而且能让众生看到生死因缘。也就是说，众生透过菩萨宝，能够看到过去、未来的情况，能够看到从此处死，往彼处生等的各种因缘，就像从镜子里看影像那样清晰。另外，从菩萨宝里能够发出各种的法音。如果把它作为首饰、宝冠，能在十方无量国土当中降下幢幡、花盖等的供养具，普遍供养一切诸佛。还能降下衣服、卧具等各种生活用品，随众生的需求，广泛地进行布施，从而遣除众生的贫困。《弥陀疏钞》中说：“三种宝中，今是最胜，能作佛事故。”
所谓“七”，这里只说大地为主的万物以七种宝物合成，但是这只是为了让大家方便理解，以七宝做代表而已，实际上极乐国土具足无量的妙宝庄严。这是因为对于我们娑婆世界的人类来说，大家心目中最宝贵的就是金、银、琉璃等七宝，而且如果说别的宝物，大家连名字都没听过，根本没办法表述。另外，阿弥陀佛在第三十二愿中说：“设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人……”这里明确地讲到“无量杂宝”。所以，说“七宝”只是简略的表示一下，实际上极乐世界的妙宝庄严是无法用语言来描述的。
极乐世界是由阿弥陀佛的无漏心、法身妙智所现，万物都具足无量功德庄严，都能普作佛事，妙用无边。所以不能仅仅理解为外相美妙，而是具足无量的功德庄严。所谓的“宝”是尊贵具德的意思，表示具足种种微妙功德。由于极乐佛国的一切万物都具有无量不可思议的功德庄严，所以用“众宝合成”来表示。
下面解释极乐国土的量相：“恢廓旷荡，不可限极。”
其中“恢”、“廓”、“旷”、“荡”描述的是无边宽广、开阔的相，也就是指极乐世界的量广大无边。这就是《往生论》中说的国土量功德成就，即所谓“究竟如虚空，广大无边际。”意思是说，极乐世界永远是宽广无际的，无论有多少人往生，都不会出现拥挤的相，永远像虚空一样开阔广大。在汉译的《无量寿经》里讲到，无论有多少水流入大海，大海也不见有增长相。同样，假使十方世界不可计数的众生都生入极乐国土，也不会出现增多之相。
再说极乐国土的庄严相：“悉相杂厕，转相间入。光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严，超逾十方。一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。”
首先“悉相杂厕，转相间入。”其中“厕”和“间”的原义是混杂，这里是指一多相入的妙庄严相。比如《观经》里说到地下的七宝金幢，八楞具足，每一方面由百宝所成，一一宝珠中有千道光明，一一光明有八万四千种色（善导大师解释宝中现出的光明无边无际）。而且大地上的一一宝中有五百色光，都是一多相入。
“光赫煜烁”，其中“赫”形容炽盛的样子，即不是微弱黯淡，而是极其明耀炽盛。“煜”和“烁”指光耀、明亮。意思是说极乐国土的众宝都是光明的体性，不需日、月、电力等的照明设施，处处具足无量光明。而且此光色清净、明亮，非常炽盛。或者说其光明显耀，朗照万物，其色泽华美，缤纷绚丽。善导大师在《观经疏》里说：“宝地庄严无比量，处处光明照十方。”这也就是《往生论》中说的庄严妙色功德成就，即：“无垢光焰炽，明净耀世间。”特指万物的显色庄严。
《往生论注》中讲到，由于福德力的增长，从人间的金子循序比量到第六他化自在天的金子，光色越来越明朗。但是他化自在天的金子放在佛国的金光当中，就会完全被映夺，光明丝毫不现。因为佛国的金光是从离垢业所生，由法身智慧所现，所以完全超胜世间的光明。
“微妙奇丽”，是指国土的万物穷微极妙、奇特美丽。也就是说，极乐国土实在是太美妙了，光从艺术上来讲，这种景观之美也是极其赏心悦目、无与伦比的。举例来说，释尊在《观经》中讲到，极乐国土的大地由妙宝合成，每一宝中出千种光明，每一光明有八万四千种妙色。地上以黄金绳划出一个个区域，七宝分明，每一宝中具有五百种光色，这些光色相互辉映，自然形成种种美妙的图景。极乐国土的其他事物也是一样的，无论是地上、地下、空中、宫殿、楼阁、行树、莲池等等，全都是庄严无比，妙不可言。
《往生论注》里讲到，如果让这个世界上工艺最妙的毗首羯磨去参观极乐世界，无论他用多少心思，花多长时间，再怎么反复思维，也看不透极乐国土一件物品的形态，画不出其图案，更无法制造出来。所以说，极乐国土的事物是用语言无法描述，以分别心无法测度的，是真正的微妙奇丽，超胜一切。
“清净庄严”，“清净”是永离杂染，“庄严”为具足万德。昙鸾大师在《往生论注》中解释：“从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。”指菩萨以真实智慧修集清净的菩提行而严净国土，依于清净法性而现起国土的万物庄严。而且说到：“能生（的本性）既然清净，所生（的国土）焉能不清净。”总之国土全体是一清净句所摄，万物都圆明具德。
“超逾十方”，是指极乐国土第一庄严、殊妙，超胜一切佛国。极乐国土堪称“第一佛国”，法藏菩萨在二百一十亿诸佛国土中摄取最殊胜的庄严妙相，把这些庄严全部统摄在一方净土中，所以极乐国土具有百亿佛国净土的功德，因此说“超逾十方一切世界”。
“一切世界众宝中精”，其中“宝”指妙德，意思是光色、妙香等都是穷微极妙，具有极大的加持力。无论是眼睛看、耳朵听、鼻子嗅，还是身体接触等，都能使人破除无明、开发智慧、引发无漏乐等。善导大师在《观经四帖疏》里赞叹：“地下庄严七宝幢，无量无边无数亿，八方八面百宝成，见彼无生自然悟。”明确讲到见到七宝幢上的妙宝就自然证悟无生，可见宝物加持力用不可思议。
《往生论》讲：“宝性功德草，触者生胜乐。”一接触极乐世界的柔软宝就获得无染著的妙乐。“精”是精纯，与杂相反。指万物内在不含丝毫粗劣、杂染的品质，而是精纯之至、精妙之极，是名副其实的圆明具德的精品。意思是说，法藏菩萨在最初建立极乐世界的时候，考察过无数的国土。从世俗现相上来说，由于每个世界众生的业感不同，国土也会呈现出千差万别的品质。在这无量差别品质当中，法藏菩萨将其中最精妙的庄严相摄取到极乐国土当中，即是选择众宝中的精妙来建立佛国。
善导大师在《往生礼赞》中讲到：“观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成，四十八愿庄严起，超诸佛剎最为精。”也是赞叹极乐国土是精中之精、奇妙超绝。
“其宝犹如第六天宝”，这句不是说极乐国土的妙宝与第六天的宝物相同，而是以他化自在天的妙宝作比喻，取其“自在化现”之义，从而说明极乐国土中的万物无需劳作，自然现前。也就是说，从阿弥陀佛的无漏妙心之中，自然化现出无量无边的庄严设施。就像吴译《无量寿经》中所说，极乐世界的万物，天人们想受用的时候，就会自然现前，不想受用的时候，即会自然化去。由此可知，极乐世界是心想事成的国土。
——《佛说无量寿经》122
南无阿弥陀佛！