讲解：释宗柱法师
上一讲介绍了极乐国土，具足庄严相。下面从三方面宣说极乐国土远离垢染，远离一切不清净相。
首先是无有高下：
又其国土，无须弥山，及金刚围，一切诸山。亦无大海小海，溪渠井谷。佛神力故，欲见则见。
在极乐国土之中没有须弥山，没有在须弥山外部围绕的铁围山，也没有其他的一切山。没有大海、小河、溪流、沟渠、坑井、山谷等等。当然，如果想见这些景象，以佛的神力也会自然呈现。
在我们这个秽土当中，由于人心不平，外在就会呈现出国土高低不平的相。有山川、河流、悬崖深谷、丘陵坑坎，有各种各样凹凸不平、高下曲折的相。这些都是秽土人心高下不平的果报。而在极乐国土当中，以阿弥陀佛的平等心为增上缘，在往生者面前显现的都是一望无际、宽广平整的相。没有高下，没有阻隔，无比的开阔、平坦。
下面讲极乐国土远离八难之处：
亦无地狱饿鬼畜生诸难之趣。
“难”是灾祸、过患的意思。从根本上来说，就是指没有机缘修学佛法。在六道之中有八种情况：三恶趣、长寿天四种，再加上虽然转生为人，但是生在无佛出世的时期或者没有佛法的边地，以及六根残缺、内心具有邪见。这八种情况，会使众生没有机会和条件修学佛法。而极乐世界当中，唯是一味的大乘善根界，国土当中法音周遍宣流，因此说彻底远离八难之处。
下面显示国土中没有四时迁变以及寒热等苦相：
亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。
极乐国土当中，没有春夏秋冬四季的轮转，也没有大寒大热，常时安和舒适、悦意畅快。宋译本中讲到，阿弥陀佛的国土中没有黑暗，没有星辰，没有月亮，没有昼夜，没有取舍分别，纯一无杂，唯一受用清净最上快乐。
在我们这个世界里面，由于众生因位的心不断地在善恶、强弱、取舍等的两极当中转换，所以感得果上的境也相应的有各种生灭、增减、寒热等的差别。对于人类而言，就会存在春夏秋冬四季的明显变化。而极乐国土由法藏菩萨的智慧清净业所成，大慈悲的善根所建，不是阴阳和合之处，所以没有四季的转变；没有四季的缘故，就没有寒热；没有寒热，所以天人们的心时时温和调柔，在一切时处当中舒适、悦意。
尔时阿难白佛言：世尊，若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天，依何而住？
以上世尊简略宣讲了极乐国土总的功德庄严，讲到那里没有须弥山、铁围山等一切诸山。这时阿难问佛说：如果极乐国土没有须弥山，那么四天王天乃至忉利天等依于什么来安住呢？
意思就是，在我们娑婆世界里，每一个小世界都是以须弥山为中心，四天王天安住在须弥山的山腰，忉利天住于须弥山顶。一定要有依处，这些地居天才能安住。而极乐世界没有须弥山，那么四天王天、忉利天这二层天到底安住在哪里呢？
佛语阿难：第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住？
阿难白佛：行业果报，不可 思议。
世尊反问阿难：“从欲界第三层夜摩天开始，一直到色界顶端的色究竟天，这其中的诸天依什么安住呢？”阿难回答说：“这是由不可思议的业力所致。”
当时世尊并没有直接回答，而是以反问的方式在作启发。我们要知道，在这个娑婆世界当中，四天王天和忉利天依于须弥山而安住，所以叫地居天。从欲界第三层天——夜摩天开始，兜率天、化乐天、他化自在天，以及所有的色界诸天，都住于虚空当中，叫做空居天。世尊当时反问阿难：如果没有须弥山，天人就没有安住之处的话，那么夜摩天以上的这些天界都住在哪里呢？
阿难的回答是：由于不可思议的业力，使得诸天能够依于虚空而安住。阿难回答得非常好。他没有说如何依于虚空而住，而是直接指出这是不可思议的业力所致。意思就是，种种果报由业力变现，而业力极其不可思议，造了如是的业，自然会有相应的果报出现。虽然我们人类依于大地而住，地居天依须弥山安住，但是地居天以上的空居天，包括欲界的上四层天和色界诸天，它们都不必依靠大地或者须弥山等，而是住在虚空当中。
所以说，不要认为所有的众生都必须以相同的模式生存，由于往昔造的业不同，所感得的果报、安住方式等就会存在种种差异。如果忽略了业这个根本因素，认为必须依靠地心引力，至少要有实质性的地、水等，有情才能生存，认为处在虚空之中就没办法生存，这些都是不合理的。其实在人类的生存范围之外，这个世界上还存在各种不同的空间，有形态各异的生命，它们也有各自不同的生存方式，有的住在火里，有的住于虚空之中等等。总之，在整个法界之中有无量无边的众生，它们的住处、苦乐等也有各种各样的情况。要说形成这一切差别相的原因，推究到底就是不可思议的业力。
《华严经》中说：“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。”实际上世间万物都是众生的心幻变出来的，又可以说是如来藏随缘而显现。要知道，如来藏有随缘变现的能力，随着各种不同的染净诸缘，就会变现出千差万别的现相。正是由于这个原因，随着染污的缘，也就是众生相续中的业，它就会变现出所有轮回中的境相。而这一切的时间、空间等等，也没有统一的情况，全部是唯心变现，不可思议。
举例来说，在八热地狱当中，有各种的刑具、无数的狱卒、各式各样的受刑方式，有无量无边的刀山、火海、烊铜、铁柱等的境相，里面的众生在无数大劫之中，刹那不断地感受痛苦等等。这一切全部无法用我们人类的境界去衡量。那么，这些狱卒、刑具等到底从何而来？众生又是依何而住呢？这一切全部依业而现。尤其是无间地狱的情况，能够很明显地看出这一点。就像《地藏经》中所说：“一人亦满，多人亦满。”一个罪人的身体也是铺满整个地狱，多人也是如此。所以不要想，既然一个罪人的身体就遍满了整个地狱，那么其他的罪人怎么还能进去等等。这一切全部由业自然变现。
再说天界的情况：欲界天的天人们具有五神通，能够自在飞行、随意受用各种的妙欲；有自然的天宫、水池、花园等的悦意环境。尤其像他化自在天，想受用哪种乐具，下界天便会化现出来，天人们以他人化现而自在游戏。这些也是我们人类想不清的。但是在天界的果报系统当中，恒时这样有条不紊地运行着。这一切的根源就是十善业。再往上，色界以不动业来支配。由于业力的住持，天人们能够安住在虚空之中，至于他们的身形具体是怎样的？生存方式如何？这些也是我们想不清的。
不仅是地狱或者天界，就在人类的范围当中，也有各种不同的生存状况。像我们现在生活在南瞻部洲，就没办法想像北俱卢洲的情况。那里的女子怀孕七、八天就生产，小孩一出生就放在路边，路人都以手指出乳汁喂养，七、八天就长得和我们南瞻部洲二十岁的人一样大；那里的水、树、园林等大多是金、银、水晶等合成。无论是寿量、身形、相貌、生存方式等都是另外一套系统。
要知道，一切器世界都是以如来藏为根本，随着不同的业而呈现出不同的相。以杂染的业，就会现出轮回的不清净相；以阿弥陀佛不可思议的愿力，再加上往生者的功德善力，种种因缘聚合就出现了极乐世界的清净境相。所以，极乐世界的状况根本没办法以我们娑婆世界的状况来做类比。无论是色声香味触等的清净受用，还是光明、甘露、宫殿、行树等的无量国土庄严，都不是以我们狭小的认识所能测度的，完全超出了语言、思维所能达到的范围。所以说，国土境界到底有多么高深、微妙，法王阿弥陀佛是怎样以神力住持净土，人们往生到极乐净土之后，如何从莲花中化生，怎么受用阿弥陀佛妙心变现出来的种种庄严，如何以法为乐，滋养身心……这些方面完全超出我们的想像。说到底，只能用“不可思议”四个字来表示。那里根本不是有漏世间，所以《往生论》里也讲到：“观彼世界相，胜过三界道。”一句话就点明了，极乐世界完全不是轮回有漏法的状况。
极乐国土就是如来藏性的显现，也就是我们本具妙明真心的全体显露。所以《往生论》中说，极乐国土的种种庄严为“第一义谛妙境界相”。
要知道，极乐国土中的一切庄严，都跟我们这个世界不一样，完全超出我们的意识范围，全部不可思议。
——《佛说无量寿经》123
南无阿弥陀佛！