讲解：释宗柱（佛脊）法师
菩萨一生补处愿
“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，披弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”
这是第二十二菩萨一生补处愿。
愿的大意是：法藏菩萨看到有些国土的菩萨行菩提道，需要经历多劫；而且只有逐地渐进，又有住于七地沉空之难；或者虽做种种佛事，化现的事业不自在，有很多障碍。为此兴起悲愿，使一切净土菩萨都能超越诸位次，速证一生补处，现前修习普贤行愿，无论是自利或他利功德，都能自在无碍地成就。这就是弥陀悲愿的所在。
这一愿里有三层内容：
一、“他方菩萨来生，究竟必至一生补处”，这是以弥陀本愿加持菩萨，使他决定修到一生补处地位；
二、从“除其本愿”到“无上正真之道”之间，是说得到弥陀本愿加被，而能自在所化；
三、“超出常伦”等一句，是说现起还相所得的利益。
一、弥陀本愿加持往生菩萨，决定到达一生补处。
《阿弥陀经》也说：“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。”所谓“一生补处”，《无量寿经记》把一生补处分四种来讲：一种叫住定菩萨，也就是百劫种相好的菩萨，叫一生补处；还有一种叫近佛地，也就是等觉菩萨，可以称为一生补处；第三种，已经在兜率天做兜率天王的，像弥勒菩萨，就叫一生补处；第四种是最后身菩萨，从兜率天下来以后，他要成佛了，比如释迦牟尼佛做净饭王子时，八相成道中降魔成佛前的那个身，叫最后身菩萨，也叫一生补处。
一生补处菩萨，主要是有最后一品“生相无明”没有断，这品无明断了，也就成佛了。因为有最后一分无明没有断，所以他还受变易生死所摄。
变易生死不是我们一般人认为的生死，变易生死是假名生死，无非是阿罗汉这样的二乘圣者或圣者菩萨，他们的智慧还会有增胜，还会上进，这种智慧境界的变化，叫变易生死，并不是我们凡夫人的分段生死。
这一愿称为菩萨一生补处愿，即生到极乐世界，绝对会得到一生补处候补佛位的利益。就像世间国王的太子一样，此生必定登王位的；而到极乐世界，你也是法太子，也很快补佛位。我们在这里修行，非常困难，进进退退，但是生到极乐世界能够一帆风顺，非常迅速地得到一生补处、究竟成佛的利益。
二、净土菩萨得弥陀本愿加持，而能自在所化。
前面讲到往生的菩萨都一定修到一生补处。接着“除其本愿”这四个字是指如果有菩萨以本愿力而入在生死界中，作狮子吼利益有情，佛使他随意而作佛事，这就是“自在所化”的意思。所以“除其本愿”是指净土菩萨作佛事，佛也以神力加持他，使他如愿以偿。所以宋译说：“我令随意而作佛事。”从这句话看出，净土菩萨能做到自在地教化众生，是因为得到了弥陀愿力的加持。
《往生论注》里说，净土的回向有往相和还相两种。往相回向是指：求往生者和一切众生同生阿弥陀佛的国土。还相回向是指：往生成就之后，立即回入十方世界，普度众生。“自在所化”，指菩萨教化众生，像观音菩萨那样普门示现。随众生的欲乐，应以何身得度，就现何身而为说法，这叫“自在而化”。
对于作还相回向的菩萨，阿弥陀佛予以慈悲加持，令他们披上了弘誓盔甲，回入娑婆世界生死苦海救度众生。须知，娑婆五浊恶世，众生烦恼厚重，惟大菩萨处之，则无染累，如鹅入水，水不令湿。而凡夫众生，希冀救度众生，因为缺乏定慧之力，如同逼鸡入水，自救无暇，何能度众生？所以我们往生到净土，得弥陀愿力加持，披上誓愿盔甲，回入娑婆，就有能力度脱苦难众生，同时能够供奉十方世界诸佛如来，助佛弘化，拯济群萌，使这些众生安立在无上正真的一乘佛道，令一切众生安心在“南无阿弥陀佛”六字洪名中，获得往生成佛之大利，此是还相回向之精要。
三、净土菩萨现起“还相”所得的利益
“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”，就是获得“还相”的利益。无论是位居补处，或不愿位居补处，示现住于下地（菩萨），随缘自在教化众生，都有这两种利益。这是总的讲到还相的修习普贤之德。再说得明白一点，所谓的“还相利益”，就是指能成就普贤行愿。像《普贤行愿品》所说：“我既往生彼国已，现前成就此大愿。”
如果是住在一生补处地位，那就像弥勒菩萨那样，先住在兜率内院为菩萨说法，时节因缘一到，就降生人间，示现八相成道，成为一期佛法的教主。但也有不示现补处身份，而愿意在无量世界里随顺众生，普门示现。无论如何这两种情况都是“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”。安住在补处地位，当然归于普贤之德，教化无量秽土众生。愿意住在下位的菩萨也从此出净土门，示现利他教化地的果德。也是回入世间，修习普贤行愿。
“常伦”就是通常按照十地位次，逐地升进的方式。净土菩萨不一定要像这样渐次地升进，而可以顿超、顿证。善导大师说：“十地愿行自然彰（就是自然彰显十地的大愿大行）。”
“现前”，指现前就能修习普贤行愿，而不必经历很长时间。自心的妙德周遍法界，随缘而任运显现身口意的妙行，叫做“现前修习”。这不是指仅仅只发起随学普贤行愿的意乐，而是能实际去修普贤大行，这就是出净土的妙德。
所以，阿弥陀佛对于众生一开始怎么生净土，然后净土成就功德又怎么出净土，全部以愿力加持好了，这是最圆满的关怀和护念。从最初往生净土超脱生死圆成自利功德，到最终出净土普化十方，圆成佛道，整个愿海的加持内涵无比圆满。在空间上，是普度十方世界的一切有情；在时间上，是尽未来无数劫相续不断地救度；在方便上，有至简至易的念佛往生大愿；在往生净土的利益上，有顿时具足如佛一般的相好，极其广大的智慧、辩才、神通等；在一生成佛上，有一往生就入正定聚永不退转，证得无住涅槃；在圆成无量功德的事业上，有上供诸佛、下化众生等等。总之，需要具足哪些功德，佛在因地就已经思维妥善。怎么来加持你，让你做到一时遍入十方世界，供养诸佛海会。如果有愿回入十方普度众生，佛仍然以愿力加被，使你不退菩提心，不堕恶趣，而且一切教化事业都能自在如意。
这样一一去思维，才知道弥陀愿海惠予我们众生无量无边的真实之利，这种饶益是速疾而周到的，涵盖了菩提道所有重要的方面。能在这里生起信心，自己成佛的路怎么走就非常明确，而且极为简要，一切都归在一个要点上，就是以真信切愿专称弥陀名号和弥陀愿海相应，以求得愿海加被，而迅速圆证菩提。
——《佛说无量寿经》86
南无阿弥陀佛！