讲解：释宗柱（佛脊）法师
第二十三大愿 一时普供诸佛愿
“设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。”
假设我能成就佛果，我佛土中的菩萨，承佛的神力去供养十方无量尊佛，供养完之后，一食之顷，不能遍历无量无数亿那由他诸佛国的话，我就不取正觉。
这是阿弥陀佛在因地考察他方世界，诸佛如来也有眷属弟子，这些弟子也希望供养他方无量诸佛，可是有种种的不如意，所以愿自己成佛的时候，往生的菩萨能够在一念间，在同时态，能够分身无量到无量的刹土做种种的佛事。
“设我得佛，国中菩萨”，国中菩萨是这一愿所摄受的根机。这个菩萨是什么身份的菩萨，用宋译的《无量寿经》来参照，国中菩萨就是指一切众生，一切往生的天人包括在里面。所以宋译《无量寿经》说“所有众生”。阿弥陀经里面也讲，“其土众生，各于清旦，供养他方诸佛”，所以这里的菩萨是通上位菩萨，也通一切天人。
“承佛神力”，就是他能够在一时，同时态普遍供养一切诸佛的这种能力不是他自己的，是仰承阿弥陀佛的神力加持而获得的。
“一食之顷”，表时间很短，可以在西方净土不动身，其应化身遍至他方世界。就如《无量寿经》说，每天于晨朝以种种供具去供养，食时都回到了极乐本土。这是从现象上看有前往和回来的事相，但是在实际理地并没有往来之相，这就显现了极乐世界的菩萨有超越时间的妙用。
弥陀愿海能使我们迅速完成供养的无上行愿。这个广修供养的普贤行广大周遍，而且一时顿然完成。一生到净土，得到弥陀愿力加持，就会具有一时遍至无数佛国的能力。《往生论》里说：“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，就是指没有时间先后，一念一时，周遍到达无数佛国，在诸佛的法会中利益众生。
“遍至”是指无数佛国一时全部到达。这不是以渐次的方式来做到周游佛国，而是没有动摇来去的相，一时就遍至十方，就像日轮在天上，影像一时显现在千江万河里那样，西方净土的菩萨也是一时分身无数，化现在无数佛国当中，超越时空的隔碍，彰显事事无碍之玄门。
广修供养乃菩萨修行的重要科目。一切诸佛皆修供养，如释迦世尊于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。阿弥陀佛因地为圆满所发大愿，无央数劫积功累德，随其生处，或为长者、居士、豪姓、尊贵，或为刹利国君、转轮圣帝，或为六欲天主，乃至梵王，常以四事，供养恭敬一切诸佛。阿弥陀佛深知一位菩萨在成就佛果的过程中，供养诸佛、培植深厚的福德智慧的重要性，是故加持诸往生者，分身同时遍至他方无量佛刹，无论对净刹诸佛还是秽刹诸佛，平等供养赞叹，无有分别心，亦无一遗漏。
因此，吾辈净业行人往生到安养净土，得阿弥陀佛加持，平等尊重供养无量诸佛，所培的福德就如虚空大海一般深广了。
再看愿文：
“设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。”
这是第二十四供具自皆如意愿。这一愿意谓：若我成佛时，生到我刹中的菩萨，在十方诸佛前，显现功德智慧之德本，众多所欲希求的供养之具，诸如华香伎乐、缯盖幢幡等，自然化现，应念即至。如果此愿不能兑现，便不成佛。法藏菩萨考察他方世界，见有些国土的菩萨，虽遍至佛前，然自己福德浅少，供具不如意，无力置办供佛之物，内心难免懊恼。
例如《大般若经》里讲的常啼菩萨，为了寻求般若法门之师，经历了千辛万苦，终于得知了般若大师法胜菩萨的住所。
常啼菩萨对法胜菩萨生起了无限的欢喜心、信心和恭敬心。他想：我应该以怎样的方式前去拜见法胜菩萨呢？我非常贫穷，可以用来供养善知识法胜菩萨的衣裳、珍宝、妙香、珍珠等资具一所无有，我应当出卖自己的身体，将由此得来的资财献给法胜菩萨。自从无始以来在流转生死轮回的过程中，我曾经出卖过无数无量的身体，而且以贪欲之因，无数次身堕地狱，遭受砍割，那样白白地虚度，既不是为了求得这样的正法，也不是为了供养这样的圣贤。于是他便到集市中心高声叫卖：“谁想买人？有谁想买人吗？”魔王波旬对常啼菩萨为正法这般苦行， 心生嫉妒而从中作梗，以致于没有任何人听见他的叫卖声。常啼菩萨没有找到买自己身体的人，便到一旁悲伤哭泣，泪水夺眶而出。
此时此刻，帝释天王想观察常啼菩萨的意乐，于是化为婆罗门的身相，来到他的面前说：“虽然我不需要人，可是我要做一次供施，急需人肉、人油以及人的骨髓，如果你肯卖，我可以给适当的价钱。”
常啼菩萨喜出望外，毫不犹豫地用利刃刺穿右手，鲜血顿时喷出，他又割下右腿上的精肉，然后到墙角下准备砍断骨骼取出骨髓。正在这时，一位商主的女儿从楼上见到此情此景，吃惊非小，她来到近前不解地问：“善男子，您为何这般折磨自己呢？”
常啼菩萨向她讲述了为供养法胜菩萨而卖身的经过。
她又继续问：“那么对他做如此承侍会得到什么功德呢？”
常啼菩萨告诉她：“他宣讲一切菩萨的善巧方便以及智慧波罗蜜多，如果依此修学，就能获得具足圆满功德一切遍知的佛果，还能够将妙法如意宝分享给一切众生。”
那位小姐听到此话深为感动地说：“就是为了那些功德中的每一份功德，舍弃恒河沙数身体也值得。但是，请您不要令自己遭受如此的疼痛，供养法胜菩萨所需的一切资具我来给您，并且我也与您结伴前去法胜菩萨处，我也希望得到那些功德增长善根。”
此时，帝释天王也现出了自己的身相，对常啼菩萨说：“我是帝释天，是为了观察你的意乐而来，你需求什么我可以拱手奉送。”
常啼菩萨说：“请赐给我佛陀的无上功德。”
帝释天说：“这不是我的境界，实在无能为力。”
常啼菩萨说：“那么，我的身体要完好无损不需要您费力，我可以依靠真实谛的加持。”
是什么真实谛呢？他随即说道：“但愿以诸佛不退转授记之谛实与我自己坚定不移之殊胜意乐的真实谛以及此等真实语使我的身体恢复如初。”话音刚落，他的身体便与从前一模一样了。
这时，帝释天也不见了。于是，常啼菩萨与商主之女一同来到她的父母家中，将事情前前后后的经过讲述一番之后，取了许多供养的资具，就这样商主的女儿及五百名侍女一起坐上马车，连同商主、夫人及诸多随从一起奔赴东方。
所以法藏菩萨不忍众生苦，发出这一悲愿，给予往生者在十方佛所恭种福田的增上缘。以佛力加被净土菩萨，使他心里想以什么供养诸佛，一起念就能化现在心前。由此能完成普贤供养行愿，如《往生论》所说：“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”
“在诸佛前，现其德本”，对照唐译所说：“于诸佛所，植诸善根。”“德本”就是善根；“现”就是无障碍，指顿时现前供养的妙德。一般我们虽然有很大的供养心，但是做不到随心所欲地作实物供养。而得到弥陀愿海的神力加被，就能随心自在地化现种种供养具而广兴供养，这就是“现”的意思。就是使供养的大愿自在实现。
在经上讲到：花香、伎乐、宝盖、幢幡等无量供养具，自然化现，一忆念就现在心前，犹如虚空藏菩萨从空中普雨无数珠宝那样。
上述二愿，是阿弥陀佛加被诸往生者圆成广修供养科目而施设。以佛的果地福德智慧，赐与极乐菩萨，现前修习普贤十大愿王，用以成就如来无量功德。
一一《佛说无量寿经》讲解87
南无阿弥陀佛！