讲解：释宗柱（佛脊）法师
南无阿弥陀佛！我们继续学习《无量寿经》。
“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”
下面解释“唯除五逆，诽谤正法”这一句。
“五逆”是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种罪，由于违背天理，所以叫做“逆”。造了五逆罪业的人，在身坏命终的时候就直接堕入无间地狱，在一大劫里感受极其惨烈的果报。
“谤法”，就是指口里讲说佛法的过恶，言过其实。现在此大愿普救一切众生，下至动物都可以念佛往生，唯一排除兼造五逆和谤法罪业的人。
究竟五逆谤法之人有没有被救的可能？
善导大师在《观经疏》散善义中有这样一段文字：
如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言“不得往生”，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言；“若起谤法即不得生”，此就未造业而解也；若造，还摄得生。
上面善导大师的这段法语，有两个意思：一种是抑止，“抑止”就是还未造业时，怕你造了这个罪，提前提醒说如果造了这个罪就不摄取你了。因为怕你造业，就提前在十八愿当中提醒，来防止你造这个罪。因为这个罪很严重，你一旦造了的话，在阿鼻地狱里受无量苦，多劫不能出。这个罪本身的性质是特别重的，因此巧言方便，说不摄取。可是如果已经造了呢？佛还是得摄取。对于杀了父母的人，怎么办呢？还是要救的。因为阿弥陀佛的本愿要摄取十方众生，这十方众生就包括有罪的和无罪的。无罪的自然摄取，有罪的当然也要摄取。阿弥陀佛怎么忍心这样的罪人继续流浪六道，去地狱里受苦呢？所以佛就令其回心，以回心念佛来救度之。就像下品下生之人，五逆谤法之罪他已经造了，而阿弥陀佛还是要摄取。这是没有造就抑止，已造的仍然要摄取。
由善导大师的法语可看出，这“唯除”两字，就是站在抑止的角度来讲的。抑止的最终目的是为了更好的摄取，所以抑止不是永远的舍去，不救度。就像我们家里边都有孩子，小孩子本来很淘气，他的个性就喜欢玩，玩得上瘾了就可能会逃学。那么家长就会提前方便抑止说，“不要逃学啊，如果逃学就打断你的腿。”说这话很重，其实在吓唬他。这就是抑止。可是他一旦玩上瘾了，最后逃学了怎么办？他回来是不是真要打断他的腿呢？不会的。还是要爱护他，最多痛骂他一顿，或者打他几下说，“这次饶了你，下次再这样的话就不饶你了。”所以“唯除五逆，诽谤正法”，站在十八愿的立场上，它是抑止。
举出来五逆谤法另一个含义是举下摄上，举恶摄善。举出造罪最重的人，这样的人都能够被阿弥陀佛救度，何况是没有造这么重罪业的人，当然都能够得到弥陀的摄取。所以这个法门是无一遗漏的。
善导大师在《法事赞》中说：“以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。”
“以佛愿力”，以阿弥陀佛救度众生的愿力，以六字洪名的功德力，“五逆十恶”，罪灭得生。
你称念名号就灭除八十亿劫生死重罪，必得往生。
“谤法阐提，回心皆往”，谤法，我们还没有信佛的时候，很多人都曾经谤法，甚至有时会口出一些污言秽语；但是你一旦回心，回转凡夫不相信的这个心，相信了弥陀的救度，还是能够往生。“谤法”就是诽谤正法；“阐提”就是不信，没有信心，没有善根。
善导大师在《般舟赞》中又说：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除；谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。”
《观念法门》中又说：“一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。”这个造罪凡夫，肯定也包括五逆谤法之罪，不管你是什么罪，只要回心念佛，必然往生。
另外，印光大师也有此类的开示。印光大师说：“四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。”
大师这四句话就是说，四十八愿重点指十八愿，就是以名号救度众生。
“逆恶归心”，逆就是五逆，恶就是十恶。这样的人造了这么重的罪，一旦归命阿弥陀佛，阿弥陀佛也要摄取，迎接他往生。
“非是混滥无简择”，不是阿弥陀佛不挑不选，什么人都行，不是说阿弥陀佛没有智慧没有原则，而是阿弥陀佛不看这些外表的东西，只看他的本性。
一切众生都有如来智慧德相，也就是一切众生都有佛性，阿弥陀佛看都是佛，我们是未成佛，阿弥陀佛是已成佛。我们是迷了的佛，佛是醒来的人，人和佛本来是一不是二。所以站在这个立场上说，阿弥陀佛要度我们不看我们造罪或是造福。不问罪福，称名必生。有福还是有罪，跟往生扯不上关系；扯上关系的是，首先你具有佛性，然后你称念这句名号就可以了，这是印光大师的解释。
理论上讲，阿弥陀佛救十方众生，可我们众生心量非常的狭小，智慧特别的浅薄，非常自卑，就以为像我这样的可能救不了。于是释迦牟尼佛就举出个例子来，就像别人给你介绍一个医生，医术多么的高明，夸了半天，还只是理论上的，不如举个实例。然后举了一个病人得了好几种癌症，这个医生拿出个药丸让他鼻子一嗅，当下就好了。举这样一个具体例子，然后其他的人一听到就会产生出无上信心。同样的道理，释迦牟尼佛就在《观经》中举出了下品下生这个人。
我们看经文：
“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。”
实际上造了五逆和谤法罪业的人，被很重的业障缠住，要想再回心念佛，这种可能性很小。但也不排除有造五逆和谤法罪业的人能够忏悔回心，而在临终时念佛往生。这在一亿人当中难得有一个、二个。所以佛仍然慈愍，摄受他往生。所以《往生论注》里是强调佛遮止的意思，叫人不能造谤法罪。《观经疏》则显示了弥陀悲愿无尽。
这节讲到这里，南无阿弥陀佛！
——《佛说无量寿经》79