讲解：释宗柱（佛脊）法师
无量寿经43
来自朵朵白莲
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南无阿弥陀佛！我们继续学习无量寿经。
请看下面的经文：
“受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲，愍众生。演慈辩，受法眼。杜三趣，开善门。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议。如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会。”
先看第一句：
“受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝”。
如来甚深法藏，就是如来藏。佛性在众生这里，就叫如来藏，在佛那里叫法身。“甚深”的意思是指十地菩萨也测不到底。诸大菩萨断尽了无明，彻见本心，彻底证到了甚深法藏，这叫“受持”。
一切众生都有如来藏，可是被妄想覆盖，难以显现。而诸大菩萨，护持众生心中的佛种性，使世间的佛种性不断。大菩萨以大悲心，教化众生，开发众生心中本具的如来藏，这就是绍隆佛种，也是护佛种性常使不绝。
另外，站在《无量寿经》的立场上来说，这部《无量寿经》就是如来甚深法藏。如果读诵受持就得诸佛护念、加持，都能往生极乐世界。蕅益大师也曾说：“信愿持名即是无上菩提。”无上菩提就是佛之种性。信愿持名就得诸佛的护念。菩萨大悲劝化一切众生，信愿持名成办往生净业，就是令佛种不绝，续佛慧命。
再看：
“兴大悲，愍众生。演慈辩，受法眼。杜三趣，开善门”。
这里的“大悲”就是无缘大慈，同体大悲。诸大菩萨，悲愍众生，要使众生普遍地离苦得乐，这就是真实的平等的大悲心。当然凡夫和二乘人，也有悲心，但是悲心不广大、不平等，例如凡夫对于仇人就生不起悲心。二乘的声闻只是在入灭之前做一些慈悲利他的事情，一旦入灭以后就不会生起慈悲心了。《涅槃经》说：“三世诸世尊，大悲为根本。”所以说，诸佛都是以拔济众生苦难的大悲为根本。
“演慈辩，受法眼”。
“演慈辩”就是以大悲心，给众生演说能够得利益、安乐的妙法。众生听闻了妙法之后，就会得到法眼，有了的法眼，就能看清万法的真相。没有法眼，以为六道轮回是真实的，以为世间的事业、感情、正报、依报，都是真实存在的。得到了法眼，就会在知见上发生全盘转变，知道了世间万法都是空花水月，都只是凡夫的虚妄分别而已。
“杜三趣，开善门”，“三趣”就是地狱、饿鬼、畜生，三恶道。在我们娑婆世界最苦的无过于三恶道的苦。菩萨首先要引领众生，关闭恶道的门。
怎么办？要告诉众生如果行为是恶的话，将来就会得恶果，要众生深信因果，杜绝恶因，才能避免恶果。
按照净土法门来讲就是这些大菩萨，引导无量的众生往生极乐世界。只要把众生安置在极乐世界，以佛力的加持、以净土的功德力的加持，就自然关闭了恶趣，打开了善门。因为阿弥陀佛的大愿里边说：国中人天寿终之后，如果再堕恶趣者，就不取正觉。所以只要众生生到净土，就永远不会堕恶道了。
“以不请之法，施诸黎庶”。
这是大菩萨在大慈悲心的驱使下，如果因缘成熟的时候，一定会主动为众生讲解佛法。进一步说，佛说十二部经，唯净土法门无问自说，乃不请之法。众生没有祈请，佛直接把弥陀无条件的救度，告诉给大众，所以净土法门更是十方诸佛度众生之本怀。余法皆是引导归净之前方便。如印祖云“一代大藏为念佛法门之注脚”，一部大藏经是解释这句名号的。
由于众生具无明，不知道生命真正的价值与目标。菩萨以妙观察智，观察众生机缘成熟，便无问自说种种佛法，救度水深火热中的众生。
“如纯孝之子，爱敬父母”。
菩萨对待众生就像孝子爱敬自己的父母那样，所以经中经常说：一切男子皆是我父，一切女子皆是我母。
“于诸众生，视若自己”。
这是指众生受苦，就如苦在菩萨自己的身上一样，表示与会的大菩萨们都有同体的大悲心。因此《涅槃经》里讲到：“一切众生受异苦，悉是如来一人苦。”就是说一切众生，身心上受的种种的苦，都是如来一个人受苦。
由于受这种同体大悲所驱使，佛菩萨会永无停止的救度众生。这种佛菩萨与众生同体的关系，在《弥陀经》中有比喻：就是共命之鸟。
极乐世界有共命之鸟，这种鸟两个头，一个身体，识别报同。神识不一样，可是业报身是一个。这个共命之鸟就彰显出弥陀与众生是一体的，显示十八愿的终极意义，就是若不生者，不取正觉。
弥陀果地的正觉与十方众生往生成佛的资粮，是一不是二，是一体的。在生佛一体的这种关系当中，阿弥陀佛修集的功德，属于十方众生的，所以只要众生信愿持名，全摄佛功德成己功德。而众生所造的罪业属于阿弥陀佛的，众生只要称念这句名号，利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
蕅益大师也说：“此之法门难在了他即自。”净土法门最难信，难信的重点就是自他不二，生佛一体。
善导大师也曾经开示：“南无者即是归命，阿弥陀佛，即是其行。”阿弥陀佛即是其行，因为众生没有如实修行，阿弥陀佛修行的如实功德，便是我们的功德，所以就彰显出生佛同体。
“一切善本，皆度彼岸”。
菩萨无央数劫所行持的六度万行的功德，悉皆回向极乐世界，令自他同登涅槃彼岸。
善导大师在《观经疏》中言：回向发愿心者，过去及以今生，身口意业，所修世出世善根，及随喜他一切凡圣，身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国。
菩萨的心愿只有一个，就是希望自己和一切众生，哪怕有一丝一毫之善，都要回向发愿极乐世界，这样才能得到佛愿力的加持，速即证得涅槃。
“如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会”。
像这样从果向因德尊普贤的大菩萨，数量之多不能算计。这些菩萨由十方世界云集，在同一时间来庄严此法会。
在法会上，不仅有肉眼能看到的会场里的大众，肉眼能看到的只是前面讲的一万两千大众，而这里说的是无量无数的大众，可见，这不是同一个层次、同一个境界的事情。
虽然人类的肉眼见不到，实际上有无数从果向因的大菩萨，一起降临会场。
为什么这么多的大菩萨一时同来参与法会呢？
是因为这些大菩萨为法的心是相同的，他们都是德尊普贤的大菩萨。
要知道，修持净土法门，有入有出，在回向上就是往相和还相两种。往相回向是指入净土，还相回向是出净土。
入净土就是指回向的时候，发愿摄持一切众生同生净土。在净土得到大成就之后，就以本愿出净土，普度众生，这就是指还相回向。在净土成就后出净土门，化现到十方世界，再摄持无量众生往生西方净土。
阿弥陀佛已经成佛十劫了，在这期间有无数菩萨已经成佛。既然他们得到了弥陀本愿慈悲的摄受，往生了净土，速即成佛，所以一定都有护持弥陀本愿的大愿，也因此当释迦牟尼佛宣说净土第一经无量寿经的时候，这些菩萨都以本愿力同来听法。
这就很清楚了，当年释尊传授无量寿经的大法会上，不是只有人间的一万二千比丘及少数的有情在听佛法，而是极其盛大的法会。既有人间能看到的丈六比丘身的化身佛，以及在场的声闻等听众，还有无数大菩萨同时莅临会场听佛说法。
总之，由以上经文可以证实，这部《无量寿经》是当年殊胜的因缘会遇之时，释尊对无数菩萨众和人天宣说的净土大法。而且参与法会的菩萨众，都遵修普贤大士之德这一点证明了修持净土法门能快速圆成普贤行愿而成佛。
所以《普贤行愿品》里边说：“我既往生彼国矣，现前成就此大愿。”这一大愿就是令一切众生速即成佛。速即成佛之方法，就在《无量寿经》里边。所以无量寿经里边所展现出来的念佛往生一法，大畅诸佛出世之本怀，奇特殊胜，不可思议。
以上证信序学习完了，下一节我们学习发起序。
南无阿弥陀佛！