讲解：释宗柱（佛脊）法师
无量寿经44
来自朵朵白莲
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南无阿弥陀佛！我们继续学习《无量寿经》。上一讲我们把《无量寿经》的证信序学完了，下面学习的是本经的发起序。
请看经文：
尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：“今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里，威容显耀，超绝无量，未常瞻睹殊妙如今。”
这一段就开始了本经的发起序。“发起”就是《无量寿经》发起的因缘。
看第一句：
“尔时世尊”，“尔时”是指与会的声闻、菩萨、天人大众云集，一心渴仰，释尊了知大众心之所念，慈悲加持，师资道合之时。释尊伊时现出了殊胜希有的瑞相，来启发加持阿难发问，阿难尊者的祈请便成为净土法门开启之助缘。
释尊知道与会大众成佛的善根成熟，能信念佛法门，内心由衷的欢喜。
“诸根悦豫”，眼、耳、鼻、舌、身五根悉皆显出欢喜愉悦。
“姿色清净”，佛的姿态与容仪，如清净的琉璃，内外明澈，无有烦恼、垢秽之态，唯圣人方能从姿态容颜中显出内心的德行。
“光颜巍巍”，释尊心怀愉悦，大放光明，光明炽盛，世间日月的光明无能比拟，即为“光巍巍”；佛的容貌尊胜殊特，具足三十二相，八十随形好，乃世间一切容貌所不能企及，即为“颜巍巍。这就说明佛的色身光明，极其显耀，超过一切，表明佛要宣说第一殊胜、希有、不可思议的弥陀愿海法门。
在其他的译本，例如唐译，也就是《无量寿经》同部的译本中，讲到了佛当时端坐在那里，安住在极其秘密的境界，面部发出五色光明，光中数千百变，光越变越奇妙，极其明朗，唐译说“如融金聚”，如融化了的金子一样，极其光耀。
当佛在放光现瑞的时候，同时佛的光也在加持着阿难，令阿难了知，今天放光，不是简单的因缘。阿难作为法会的当机者，意思是要阿难请法。这是佛的神力冥冥之中的加持，所以阿难是由于受着佛的威神加持才能够发问。由于净土法门超胜独特，是一切众生不知道的。而唯有在佛神力的加持之下，当机者才有能力去发问。
在《观经》的发起序也有同样的例子，《观经》讲的是韦提希夫人遭受了阿阇世王子的囚禁，于是，就对阎浮提产生了厌离之心，求佛宣说无忧恼处，不愿呆在这阎浮提诸恶充满的地方。而且希望佛告诉她，到一个清净的安乐的去处，所以佛听到了韦提希夫人的请求就放光。这个光先放出去转了一圈，再收回来，光就在头顶上现出一个如须弥山形状的光台，这个台子是腰部比较细，上面比较宽，就如一个电视机的屏幕，把他方种种的世界，都显现在光台之上。就如看电影一样，种种神妙、奇特的国土，对韦提希夫人来说是目不暇接，都是好的地方。那到底要去什么地方呢？
释迦牟尼佛当然知道，阿弥陀佛的大慈悲愿力对我们娑婆众生是最契合的。所以佛就密遣冥加，冥冥之中加持韦提希夫人，在所有的净土当中，特别选择西方极乐世界。
于是韦提希夫人禀白：世尊，虽然现出了这么多清净的佛土，但是我最愿意往生的，是西方极乐世界。所以，愿世尊教我思维，教我正受。
韦提希夫人的这种特别的选择，就是愿意往生极乐世界，这是释迦如来神力加持她做出的选择。
善导大师在《观经四帖疏》里边特别注明：韦提希夫人的选择，不是自己有能力，而是佛神力的加持。
同样的在这部《无量寿经》里边，在发起序上，释迦如来也在加持阿难，让他发问，这么一问出来，就能够利益无量的众生。阿难尊者接纳到佛的旨意，即从座位上站起来。“即从座起” 表明了虔诚恭敬。如果发问，必须要从座位上起来。
“偏袒右肩”。
这是天竺国恭敬到极点的一种礼节。弟子供养师长、善知识时，须偏袒右肩。例如，要见国王必须要偏袒右肩，不能穿衣服，穿上衣服就是对国王的冒犯。
偏袒右肩除了表示恭敬之外，还有一个含义，就是师长需要弟子干某件事情时，弟子能很快地、利索地去干。
阿难就偏袒右肩，“长跪合掌”，两膝着地，合掌恭敬，“而白佛言”，向佛恭敬禀白：今日世尊（世尊是佛的十种称号之一，为世人尊重之意），诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。”意思是说：身心现出如此欢喜之相，姿色容颜，内外清净，光明炽盛，如明亮洁净的镜子，既光照外面，又转而显现在镜子里面。佛的身光，内外明彻，亦复如是。佛的威德容颜显赫照耀，身心德能超绝无量，我从侍佛以来，从来没有睹见佛现出这样殊胜妙好的瑞相。
下面又说：
唯然，大圣！我心念言：“今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。去、来、现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？”
这一段阿难用祈问的口气，表述他内心里对佛现瑞相涵义的领纳，赞叹佛慈悲度生的五种德能，以及即将演说的净土法门的五个本质特点，意义非同一般。
“唯然，大圣”。
“唯”是敬诺之词，当下默契于心，就像孔子对曾子云：“吾道一以贯之。”曾子当即回应：“唯！”
“我心念言”。
我现在随着心之所念，要表述出来。
“今日世尊住奇特之法”。
这一句是对净土法门总的高度的概括。“奇特”两个字，非常重要。
净土法门被印光大师称为特别法门，因为净土法门完全超出了常规，不能用通途法门的教理来衡量。比如说仅信愿持名就能超越生死，一生到净土，就得到佛力的加持迅速到达了三不退。而且一生到净土，就是一生补佛，不必经历第二生，就如观音、势至。说他是圣人吧，他是凡夫往生的，说是凡夫呢，一往生就等同于圣者的受用。
如果是通途法门，要经历多少个阿僧祗劫才能了脱生死。可是净土法门五逆十恶之人，临终只念了一声十声，当下就能得到解脱。
所有这一切，都表明净土法门极为奇特，不同寻常。这个奇特，说到底就是指阿弥陀佛大誓愿海，极为奇特。净土法门完全是依于弥陀本愿而建立起来的。弥陀的本愿和十方诸佛的本愿相比较，弥陀的本愿超胜独特。
阿弥陀佛发愿：“我建超世愿，发愿踰诸佛。”我们看到其他的经典，一生成佛的《法华经》，讲到了“一称南无佛，皆共成佛道。”或者是华严经讲到的，“一切众生都具如来智慧德相”，都能成佛。
可是对于普通凡夫来说，虽然有一生成办的法，却少有一生成办的人，这就叫望机成渐。法是顿法，一生成佛的法，可是根基不堪，这个法对我们也成了渐法、慢法，不适用的法。
凡夫唯有乘阿弥陀佛本愿力，才能达到究竟的解脱。在行法上，只要众生口称佛名就能成佛，方法也是更为奇特。
因此蕅益大师在《弥陀要解》赞叹说：“华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”华严、法华一生成佛的奥秘，就是这一句名号。这一句名号，就是阿弥陀佛的本愿，这句名号有“点铁成金”的奇效，它能够使众生快速转凡成圣，这就叫“奇特之法”。
这一讲就学到这里。南无阿弥陀佛！