讲解：释宗柱（佛脊）法师
无量寿经42
来自朵朵白莲
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南无阿弥陀佛！我们继续学习无量寿经。
请看经文：
“住深定门，悉睹现在无量诸佛。一念之顷，无不周遍。济诸剧难，诸闲不闲。分别显示真实之际，得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切。超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。于一切万物，而随意自在。”
这一段继续描述菩萨救度众生的方便法。
“住深定门，悉睹现在无量诸佛。一念之顷，无不周遍”。菩萨住在甚深禅定三昧状态，引发智慧的观照，悉能观见无量微尘数诸佛。诚如善财童子参德云比丘所入念佛三昧见到无量诸佛一样：一念之顷，能够周遍无数佛刹。无量微尘数佛刹包括西方极乐世界都含裹在吾人现前一念寂照之心内。
《往生论》上说：“一念一时遍入十方佛刹，供养诸佛等。”这就没有时间上的前后和空间上往来的相，这样一念遍入一切佛刹的境界，就是华严的“延促同时”、“一多相即”境界。
时间、空间只是众生的错觉，有生灭，才有时间。在生灭的一个刹那、一个刹那地积累之下，才有了我们感觉漫长的时间，但这都是虚妄分别心而造成的境界。如果把凡夫的虚妄分别心破掉之后，那就是十世古今不离当念。
下一句：
“济诸剧难，诸闲不闲”。
这两句指与会菩萨实践大悲救苦的普贤大行。“剧难”是说堕在三恶趣里的众生受苦极其深重；基本上没有闲暇，叫做“不闲”。尤其地狱、饿鬼众生整天处在剧苦的环境当中，没有闲暇的时候。
相比而言，人天受的苦就轻微得多，都有休闲的时间。天上无忧无虑，享受的时间就更长，这叫做“闲”。
不管是有休闲的人天众生，还是无休闲的三恶趣众生，都是在相续不断地生死轮回，都有无穷无尽的苦难，所以都是“剧难”。为此，诸大菩萨以大悲心遍入一切众生界，以演说正法来救度众生。
怎么救度？就是经中所说的这一句：
“分别显示真实之际”。
与会的菩萨对各类的众生，分别地以语言、譬喻等的种种方便来显示究竟实相。“真实之际”，就是指实相妙理到了究竟之处。
净土乃涅槃界，弥陀是报身佛，不管是净土的正报和依报，还是弥陀的功德，皆在名号中，都由这句名号显发出来，而这句名号就是实相。实相是真实的一真法界，是不生不灭的。
我们凡夫所生活的这个世界（依報）以及凡夫的这个身体（正报），都是生灭无常的，故凡夫须舍虚假的六道之苦而归入真实的极乐净土，常享涅槃之乐。
正如天亲菩萨《往生论》所说：
世尊我一心 归命尽十方 无碍光如来 愿生安乐国
我依修多罗 真实功德相 说愿偈总持 与佛教相应
观彼世界相 胜过三界道 究竟如虚空 广大无边际
天亲菩萨的这一段偈诵，意思是说：我天亲菩萨愿意归命阿弥陀如来，愿意往生极乐净土。
为什么？因为极乐世界全体是真实的功德凝聚而成的。
极乐世界的相是什么相呢？是实相，是真实的一真法界涅槃之相，胜过三界的虚伪相、轮回相、颠倒相。
善导大师说“极乐无为涅槃界”，就是劝我们要往生到真实的不生不灭的世界。我们在六道之中之所以感觉到苦，就是由于无常生灭而导致的。
“得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切”。
这是说这些菩萨在救度众生的过程中，能得到诸佛如来的加持，获得四种无碍辩才：义无碍辩、法无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩，这是九地菩萨才能究竟圆满的辩才。菩萨获得了无碍辩才之后，就入众言音，开化一切。
“入众言音”就是了知一切众生的语言、音声，也就是这些菩萨能够宣说无数种众生的语言，来开明众生的本心，达到转化众生烦恼心的效果。
“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。于一切万物而随意自在”。
“世间诸所有法”，就是指有为法，都是因缘所生法。
有为法包括依正、善恶、因果。这种种的法叫诸所有法。
菩萨见到世间种种法都是虚妄不实的，既不贪著，也不厌离，常在世间随缘度众生，这就是“超过”。
比较而言，我们凡夫都陷在虚假的世间法里，过世俗的生活，过得都当了真了。菩萨住在世间，他的心是超越的，没有凡夫心里面种种的执着妄想、七情六欲，他是自在潇洒、游戏人间。
“心常谛住度世之道”。
这是指菩萨自心的境界，这些菩萨超出了有为法的假相，证到了无为法性。他既不会执着所度的众生、有所说的法，也不会住在无为的空里面，仍然不断地说法度众生，这叫谛住。
“于一切万物而随意自在”。这里的自在就有神通自在的意思，无论做什么都没有阻碍，没有拘束。
我们凡夫执着实有，见什么都以为这是真的。二乘的人住在空当中，这两种都是虚妄分别，都是心随物转，这就于万物而不得自在。但是大菩萨不是这个样子的，大菩萨不随物转得大自在，就是心无挂碍。
再往下看经文：
“为诸庶类作不请之友，荷负群生为之重担。受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲，愍众生。演慈辩，受法眼。杜三趣，开善门。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议。如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会。”
这段文字进一步阐述菩萨救度众生的悲愿和德能。菩萨具有同体大慈大悲的心，以妙观察智，观察到度众生的机缘成熟了，就为众生做因缘，做之师、做之友，令其离苦得乐，安顿众生的法身慧命。
“荷负群生为之重担”。众生以烦恼业障为重担，在三界的沼泽地是举步维艰，再加上肩负重物，苦痛难当。菩萨见状，就要替众生担起重物，减轻负担。也就是菩萨要代众生苦，并且将功德智慧赐予众生。这两句更加显示出我们净土法门易行的特色。
首先显示出“不断烦恼得涅槃分”，这是昙鸾大师说的话。我们众生的烦恼也好，罪业也好，我们自己没有能力去断除，而阿弥陀佛有能力。阿弥陀佛这句名号功德的成就，就是以我们娑婆世界没有能力断烦恼的凡夫为主要的救度对象。凡夫只要信愿称名，阿弥陀佛临命终时现前接引，一得往生，烦恼就永断。
其次，“荷负群生，为之重担”，显示出净土法门，是消业往生。例如在《观经》下品上生中，十恶罪人，称念了一句南无阿弥陀佛名号，当下阿弥陀佛现在其前，赞言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”我们在称念名号的当下，旷劫以来，无量的罪业就在称名之中，被灭得干干净净。又如善导大师所说：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”
另外，“荷负群生，为之重担”显示出净土法门，是救度之法。我们拿不动，背不动的重担，阿弥陀佛替我们背。就如同我们背着很多东西，掉到大海里边了，眼看着就要淹死了，阿弥陀佛乘着大愿船把我们捞到岸上去了，佛是来救我们的，不是说教我们怎么游泳，怎么去修行戒定慧，断除贪嗔痴烦恼，灭除罪业，不是这个样子。而是直接把我们背不动的罪业，阿弥陀佛替我们背负了，就是救度来了。
再者，“荷负群生，为之重担”显示出净土法门全仗他力的特色。圣道门的修行，大多是靠自己戒定慧的功夫，断除贪嗔痴烦恼。我们这一法门是全靠阿弥陀佛的愿力，我们背不动的罪业，我们降服不了的烦恼，统统交给阿弥陀佛就好了。所以善导大师说：“南无者即是归命。”我们喊南无阿弥陀佛，一句“南无”一出口，我们把自己背不动的东西，全部放到了阿弥陀佛的大愿船上了，放在这句名号里边了。正如印光大师所说：哪怕有一万斤的石头，放在船上，自然能运到彼岸。
不管我们业障多么重，只要我们全仗他力，全靠阿弥陀佛，肯定能够渡过娑婆的苦海，到达极乐涅槃的彼岸。
这一节我们就学到这里。南无阿弥陀佛！