讲解：释宗柱（佛脊）法师
来自朵朵白莲
南无阿弥陀佛！
我们继续学习无量寿经。
上一讲里介绍了贤劫。贤劫是什么样子呢？
《长阿含经》里描述：在成劫天地欲成之时，大水弥漫，风吹水沫成就了世界。净居天人能够看到水面上有一千朵莲花，这就预示着贤劫中有一千尊佛能够应化世间。
一大劫包括四个中劫：成、住、坏、空。每一个中劫，包括二十小劫，这样一大劫就是八十小劫。现在我们这个时代是住劫中的中劫，住劫的二十小劫里面，目前我们所处的这个劫是第九小劫的减劫。
在一个小劫里面分增劫和减劫，循环往复。减劫中平均寿命每一百年减一岁，身高矮一寸。在这一劫当中，从劫初人寿八万岁减到六万岁的时候，贤劫的第一尊佛应化到世间，就是拘留孙佛。人寿四万岁的时候，拘那含牟尼佛来应世。人寿两万岁的时候，迦叶佛应世，这是第三尊佛。到人寿两万岁的时候就已经开始进入劫浊了，就是开始迈入五浊恶世。在人寿平均一百岁的时候，释迦牟尼佛应化于世，那时五浊恶世到了一个很深重的时代。这是由于释迦牟尼佛在因地以大悲菩萨的身份发了五百大愿：要在人寿百岁的五浊恶世，来救度苦难的众生。
减劫中，又有小三灾次第发现。
(1)饥馑灾。人寿减至三十岁时，人身量不满三尺，于时，人类的道德伦理因果观念，丧失殆尽，福报相继享尽，连粗劣的五谷杂粮也渐没，糠稗充饥，为食中第一；以发褐遮体，为衣中第一；以铁为至宝，为庄饰第一。相煎人皮朽骨为宴会，偶得一粒麦谷，如获摩尼宝珠，密藏守护。饥馑灾至，凡七年七月七日，天不降雨，大地寸草不生，白骨遍野。尽阎浮提，所存不过万人，留之以作当来人种。那些饿死的众生，因常怀悭贪嫉妒，无施惠心，不念危厄之人，身坏命终之后，受饿鬼身。饥灾过后，众生共起下品厌离心。
(2)疾疫灾。人寿减至二十岁时，身形由三尺减至二尺高，原来那一念下品厌离心也丧失，疾疫灾起，种种病齐发，无医药可治，死亡积野，过七月零七日，其灾方熄。此时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附等药物。疾疫劫来临时，薄福的人，精魂被夺，染病即死，死无人埋，城邑荒弃。上次饥饿劫后的余生者，在这疫劫中又死去百分之九十九。疾疫中死亡者，如能慈悲慰问，无相害恼乱之意，以此善缘，殁后即生天上。疾疫灾过，人们相共生起一念中品厌离心。
(3)刀兵灾。过六千年后，人寿十岁时，彼时女子五个月即嫁，身高才一尺。尔时世界，一片颓垣败瓦，没有国家组织及领袖，没有文化及佛法。地下珍宝只有铁为至宝，粗织草衣早已没有，只以干枯褐发遮蔽身体。伦理道德及因果观念丧失殆尽，众生于疾疫劫时的一念中品厌离心又失掉，惟有行十恶法者为人推敬。刀兵灾至，一切众生自相杀害。地所生草，利如锋刃，触之即死。过七日七夜，其患方除。有少量软心众生，避隐于山野，刀兵灾末，所剩人口仅一万，隐于山野的人，出山后，遇人相抱痛哭，共起上品厌离心，发誓断恶修善。痛定思痛，生起慈愍心共行善法，于是决定先离杀生。由于能行善故，天即下雨，地亦平正，十岁人便生子，每越百岁增一岁寿命，增至二十岁时，人复作是念，我等因修不杀生，所以寿命延至二十岁，现在当修不偷盗，因为不偷盗，人寿延长至四十岁。四十岁人再修不邪淫，由不邪淫故，寿命延长至八十岁。八十岁人再修不妄语，由不妄语故人寿增至一百六十岁。如是续修不两舌、不恶口、不绮语、不悭贪而行布施等善法，寿命延长至八万岁。此时大地平正，沙砾变成琉璃。尔时弥勒如来出世，龙华三会，度释迦佛遗法种福之人。可见寿命福报与持戒修善成正比例相关。
小三灾亦是众生恶业所感。贪欲感饥馑灾，瞋恚感刀兵灾，愚痴感疾疫灾。佛言：于饥馑灾与刀兵灾而死者，皆入恶道；于疾疫灾中死者，多生天上。何以故？以有疾病时，但相慰问，无有毒害屠杀，及相争相夺之心故。《婆沙论》云：人若能以一抟之食，发大悲心布施饿者，于当来世决不遇饥馑之灾。若以一阿梨勒果奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。若一日一夜持不杀戒，当于来世决不遇刀兵灾。
弥勒菩萨下生以后，这是贤劫第五尊佛了，以后慢慢九百九十五尊佛相继在这个世间出现，直到二十小劫满了，就出现大三灾，就是水灾、火灾、风灾。就进入坏劫了。
在这个无量寿法会，贤劫当中的一切菩萨都参与了，也就意味着贤劫未来的九百九十五尊佛也都在这个行列了。当释迦牟尼佛把这部《无量寿经》付嘱给弥勒菩萨的时候，弥勒菩萨作为贤劫一切菩萨的上首代表，也就等于是把《无量寿经》付嘱给贤劫的千佛了。足证念佛往生一法，极畅十方诸佛度生之本怀。
这一节就学到这里，南无阿弥陀佛！