讲解：释宗柱（佛脊）法师师
无量寿经28
来自朵朵白莲
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南无阿弥陀佛！
我们继续学习无量寿经。接着上一讲的内容，我们看经文：
“又与大乘众菩萨俱”，前面列了声闻圣众，不但声闻圣众与会，菩萨大士亦共同闻法，更明与会的菩萨悉皆上首。“与”是共的意思。
这里的“大乘”是区别于小乘。为什么称大乘呢？因为修行人发了大菩提心，他有智慧能够断除自己的烦恼，也有慈悲能够利益众生，所以是悲智双运。能够使自他皆能越过生死的大海，到达涅槃彼岸。
“菩萨”全称叫菩提萨埵。“菩提”是“觉”的意思，“萨埵”就是“有情”的意思，这个“情”就是情识。
萨埵这个名称远古以来就有了，当时娑婆世界在成劫的时候（一个劫有成、住、坏、空），我们这个地球上大部分都是水，没有人。偶尔从光音天下来了天人，他们因为好奇吃了地上的东西就飞不回去了。那个时候的人没有男女之分，也没有白天黑夜的分别。他们之间互相的称呼就是吆喝着“萨埵！萨埵！”
这里的菩提萨埵，从自利的角度，是有情觉，有情当中的觉悟者；从利他的角度是觉有情，是觉悟其它的有情。这就成就了大道心，称为“摩诃萨”。
参加这次法会的菩萨众远远超过了声闻众。菩萨圣众中又分出家菩萨与在家菩萨两类。普贤、文殊是释迦会上的上首。标举二大士，总摄一切释迦会中的菩萨；次弥勒是贤劫中当成的第五尊佛，标举弥勒总摄贤劫一切补处菩萨；后贤护等居家菩萨之上首，以摄居家诸菩萨。
参加这个法会的众多菩萨中，首先列出三位出家的菩萨。首为“普贤菩萨”，（是华严的长子）又名遍吉，德周沙界曰普，位居等觉曰贤（调柔的心性用白象来比喻，所以普贤菩萨的坐骑就是白象）。
最先列普贤，一者因他是诸佛的长子；二者因他在华严会上能够导引四十一法身大士归向净土；三者参与无量寿法会的菩萨皆遵普贤大士之德，奉持普贤十大愿王，速能除灭五无间业。临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。普贤菩萨功德巍巍，故先标列。
第二尊列的是“妙德菩萨”（文殊师利菩萨，在大乘佛法当中，表的是智慧。手拿一把剑，代表金刚智慧，来杀烦烦贼，坐骑是狮子，表般若智慧的勇猛），又云妙首，又云妙吉祥。在华严宗里，文殊的三个称号表信、行、智三法门。妙首表信，信为万行万德之头首。妙吉祥表行，即解之行；于怨亲众生中，平等利益，不为损恼，名妙吉祥。妙德表智，即行之解。（由于专念佛的原因，得一切种智，以佛功德成己功德。）经云，文殊乃诸佛之母、释迦之师，岂非妙德。把他列在普贤之后，表净土法门非大智不能究竟信解。又表唯得根本智，才能圆满普贤行故。
《大方广佛华严经》中的《诸菩萨住处品》载：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法”。《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说：“尔时，世尊复告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲（大地）东北方，有国名大震那。其国中有山，名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”
历代以来，有关文殊菩萨在五台山显灵应迹的传说及其它神异事件极多。《感应录》中有一则贫女故事，说五台有灵鹫山，山下建灵鹫寺，每年春天，必设无遮大会（颂经忏拜法会）。凡参加者须随喜功德，令来者所求满愿。
北魏时，法会日来了一贫女，携儿背子又牵了一条狗，剪一束头发交给主事者说：“我贫苦，无物可施，仅头发而已。”执事无奈收之。又说：“我时间紧迫，等不及开饭，先吃好吗？” 执事给三份，贫女言不够，狗也得吃。再送一份，拿了四份，贫女说还少一份，执事觉得奇怪，连狗都有了，为何还欠一份？贫女指着肚子说：“还有一个，尚未出生。”执事起了嗔心，斥其贪得无厌。瞬间，贫女涌现虚空，说偈云：“苦瓠（hù）连根苦，甜瓜彻蒂甜；三界无著处，致使阿师嫌！”贫女变文殊，狗成金毛狮，二子为童男，侍立左右，又云：“众生学平等，心随万境波；百骸俱舍弃，其如憎爱何？”法会大众，惭愧有眼不识菩萨，顶礼忏悔，再求开示，又出偈曰：“持心如大地，亦如水火风；无二无分别，究竟如虚空。”说毕隐而不现。众将所施秀发建塔供养。明万历年初，塔颓，圆广法师发心重建，掘得大士圣发数根，呈金黄色，但如舍利子，随各人业障，所见不同。闻塔尚存，在大塔院侧。
“慈氏菩萨”，梵译弥勒，又云阿逸多，具云慈无能胜。为何以慈来立名呢？过去生中曾遇大慈如来，发愿成佛的时候，得到同样的名号，即得慈心三昧。又《悲华经》中，发愿于刀兵劫中拥护众生。至极慈悲，超出凡夫小乘，故云无能胜。又，弥勒既闻此经，当来下生成佛龙华三会必说此经。本经后半部，释尊将此经殷勤付嘱弥勒，当知此经流通无尽。
“等”，等例其余很多的等觉菩萨，不能一一详列，故称“等”。
“慈氏等此贤劫中一切菩萨”，这里表明一切菩萨，没有谈数量，所以参与法会的菩萨的数量很多。这个“贤劫”是指现在所处的劫，它为什么称为贤劫？
我们下一节接着说。
南无阿弥陀佛！