讲解：释宗柱（佛脊）法师
来自朵朵白莲
南无阿弥陀佛！
我们继续学习《无量寿经》。接着上一讲的内容，看下面的经文：
“又贤护等十六正士”，标显参与法会的以贤护为首的居家菩萨。
贤护梵音云跋陀和，是居住在王舍城的一位大富长者。此菩萨具大贤德，护念众生、弘护佛法，故名贤护。
依《般舟经》云：“时有跋陀和菩萨，于此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念。因是念故，见阿弥陀佛。既见佛已，即从启问：当行何法，得生彼国？尔时阿弥陀佛语是菩萨言：欲来生我国者，常念我名莫有休息，如是得来生我国土。”
此菩萨来此无量寿胜会，亦欲开显念佛三昧故。以贤护为首的十六位居家菩萨，作为诸在家菩萨的上首，十六亦表圆满。
”善思议菩萨”。在唐译本直接翻译是：善思惟议菩萨，即是闻思修三慧。他闻到法之后能够善于去思惟经典的义理。以他的智慧解如来的真实义，不盲从。所以这里的善思议，对学佛者是很重要的，尤其是在家居士，不能人云亦云。要去对照思惟一下，你所闻之法合不合圣言量，是否和祖师思想一致。
“信慧菩萨”。对大乘的圆顿义理有信心，尤其是念佛法门，以佛的果地觉做因地心，这种直捷圆顿之法，他能够信入。这种信心是智慧的范畴，有这种信心的智慧才能断除种种的疑网。
“空无菩萨”。此菩萨名号显示一个在家菩萨常常要观照诸法的空性，在三界火宅里面，要火中生莲。有契入真空的智慧，才能灭除世间的尘劳、烦恼。证到空性就没有烦恼，度一切苦厄了。
“神通华菩萨”。表游戏神通，广度众生。以此因地万行之华，庄严法身慧命。
“光英菩萨”。“光”代表智慧。“英”有庄严的意思，福德为“英”。作为一个菩萨，一定要用智慧福德作为车之两轮、鸟之双翼，缺一不可。福慧双修，成就法身功德。
“慧上菩萨”。在这个世间所有的福德智慧里面、种种功德里面，唯有般若智慧离念灵知，是超出一切的，是无与伦比的。所以对一个菩萨来说，闻法而契证自己本有的智慧，是其人生最崇高的目标。追求智慧、真理、解脱，不把世间的福乐挂在心上，这是一种超世价值观。
“智幢菩萨”。“智”也就是智慧。能够通达人无我、法无我，得证两种空性，就能够摧毁诸多外道邪见，建立法幢。就如龙树菩萨，在那个时代对“有无宗”都摧毁，建立大乘的中道，成为大乘佛法的集大成者。
“寂根菩萨”。从收摄六根来说，不要把自己的六根驰骋在外面、躁动不安；要回光返照，使自己的六根跟外面六尘不产生对峙，离开它。这样六根就寂灭、清净了。
“愿慧菩萨”。悲愿从般若空慧升华，从自利来说，即是厌离娑婆、欣求极乐的愿心；从利他来说，有入生死稠林、广度众生往生净土的悲愿，故云愿慧菩萨。
“香象菩萨”。有一种青色的象，它身上能发出香气，走得很快的时候，就会散来一阵香风。这就比喻菩萨就像香象一样，他有戒定的功德，能发出香味。此菩萨修行如香象过河，能够抵达诸法的根源，一脚踏到底。所以佛法讲三乘，声闻如兔子，它也能过河，但是浅；缘觉如马，它深一点，但还没有到底；唯有大乘的佛法，既渡过了河流，也踏到了的底部。这些菩萨如香象，不是得少为足，不是浅尝辄止，是彻法底源的。
“宝英菩萨”。这个“宝”是稀有、庄严、离开垢染的意思。表自性的功德胜财，信心、智慧、精进、持戒等，这些功德胜财能够庄严我们的身心，这就是“英”，宝英菩萨。具有诚于中而形于外，名副其实，文质彬彬。
“中住菩萨”，既是中道。这个菩萨常常住在中道的境界。不偏在有里面，不偏在空里面，能够双遮也能双照。
“制行菩萨”。表佛的制教（戒律），清净身口意三业。由戒生定，由定发慧，止持作持并进，（应当要做的事情，就一定要做，叫做作持。不应当做的事情，就不要去做，叫做止持。）成办自利功德。
“解脱菩萨”。表以般若的智慧解脱一切烦恼的系缚，自利利他，逍遥自在。而且在见解上也不被边见所束缚，得到解脱的境界。
这十六尊菩萨大多是从他方佛刹过来的。这表明这些菩萨有代佛弘化之心，来为释迦牟尼佛度化众生作影响众，来做助手。这些菩萨在多生多劫曾经发过愿，要帮助释迦佛度化众生。在这个时候都纷纷降诞到这块地方，做在家菩萨来护持释迦牟尼佛一代的教法。
下面看经文：
“皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。”
上面把菩萨中出家的菩萨和在家菩萨的上首列出之后，下面一大段就介绍这些菩萨大士自利利他的菩萨行。这些很详尽的介绍，给我们未来的净业行人提供一个发菩提心、修菩萨道的榜样，所以这段经文是不可缺少的。这些菩萨大士都遵普贤大士之德。普贤菩萨十大愿王表明，一个菩萨如果要成就像如来的殊胜功德，就应该去修十种广大行愿。十种广大行愿，很多人都很熟悉，下节课我们简单介绍一下。
南无阿弥陀佛！