讲解：释宗柱法师
南无阿弥陀佛！
上一讲里，我们学习了《华严经》的四法界：理法界、事法界、理事无碍法界和事事无碍法界，我们的《无量寿经》也具有华严经的特色。关于《无量寿经》的义理以及《无量寿经》和《华严经》的共通之处，我们净土宗的印光大师，曾经做过这样的开示，下面我们学习印光大师的一篇文章《无量寿经颂》序。这篇文章介绍了净土法门的特色以及净土法门与《华严经》的相通之处，文章比较长，我们一边念，一边来学习。
请看原文：
“净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。”
印光大师用一个“大”字概括净土法门的特点，这个大是佛性之大，我们常说的佛性其大无外，其小无内。这个“大”是绝待圆融，超越对待，超越大小的大。因为阿弥陀佛的佛身和极乐世界的佛土，都是从真如自性里面显发出来的，就具有着佛性其大无外的特点。因此，极乐世界是法性土，不管去多少人往生，也不显得的局碍，不显得狭小。
“全事即理，全修即性。”这样的特点在一乘圆教才能具备。也就是说事修和理性是合二为一的，事修是事相上的修持，理性就是真如，唯有彻证真如的人，才能在事修上和理体合成一体。
昙鸾大师《往生论注》曰：“体如而行，即是不行；不行而行，名如实修行。”昙鸾大师讲到了“体如而行”，也就是我们的身口意和真如合在一起，用真心来指导身口意修行，这样才能全事即理，全修即性，至少是具备着大彻大悟资格的人才能全事即理。可是在净土法门之中，只要是老实念佛的人，就达到了全事即理。因为这句名号具足着阿弥陀佛的前身法藏比丘在因地的称性起修，所以善导大师就说：南无者即是归命，阿弥陀佛即是其行。阿弥陀佛的修行，就是念佛人的修行。当然了，阿弥陀佛的修行肯定是称性起修，肯定是和真如理体合成一体的，阿弥陀佛的修行，肯定是全事即理，全修即性。而凡夫的一切善行，昙鸾大师早就说了：“人天诸善，皆是虚伪，皆是颠倒，是名不实功德”，因为我们是用妄想心支配着我们的身口意去造作，当然修出来的是不真实的功德。极乐世界是一真法界，全体是由如实功德而构成的，如果我们没有真实功德的话，就往生不了。所以，印光大师首先说出来，全事即理，全修即性。就是说我们念佛之人只要信愿执持名号，当下就是全修即性，当下就是真实的功德。
“行极平常，益极殊胜。”净土一法行门上非常简单，因为这句名号，三岁小孩都会念，可是它的利益非常殊胜，殊胜到什么程度啦？当下念，当下摄佛功德成己功德，当下念，便是机法一体，便是共命之鸟，便得到了往生的资格。所以法照大师就说：“此界一人念佛名，西方便有一莲生，但使一生常不退，此花还到此间迎。”
下面再看原文，印光大师说：“良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。”
“果地觉”，就是弥陀佛果的正觉功德，这个正觉功德，全部凝聚在名号之中。因此这句南无阿弥陀佛名号，就当下具足阿弥陀佛的全体功德。
“为因地心”，作为我们凡夫信愿往生极乐世界的信心。只要我们相信，我们称念，当下称念六字洪名之中，就包含着果地全体的功德，这就叫“因该果海，果彻因源”，因果是同时的，因果是不二的，因即是果，果即是因。阿弥陀佛的功德，这是果德，可是我们凡夫称念，一念信愿，想成佛的一念因心就和果地的功德合二为一，因为果地的功德和我们凡夫因地的信愿之心，就是这一句南无阿弥陀佛名号，所以是因即果，因果不二。
下面大师又说：“一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。”
印光大师曾经说过：“一部《大藏经》即是一句南无阿弥陀佛名号的注脚。”也就是说，释迦牟尼佛说法四十九年，这一代时教都是解释这句名号的，即四十九年所有的讲法都是从这句名号之中显发出来的。
原文：“三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。”
这是说的摄机广泛，在华严经中，文殊、普贤两大菩萨，都发愿往生极乐世界。普贤菩萨的回向偈说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”所以普贤、文殊二大菩萨都要往生极乐世界。《观经》讲到下品的时候，都是五逆十恶罪人，称念名号，念念相续，当下往生极乐世界。
原文：“统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。”
这就是说，这句名号之中包含着一切的教义教理。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言：阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。 所以者何？“阿弥陀”三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
“阿”字十方三世佛 ，“弥”字一切诸菩萨，“陀”字八万诸圣教，三字之中是具足。
看原文：“与一代时教中，独为特别法门，其修证因果不得以通途教义相绳。”
这句话表明了净土宗的教理，不能用通途法门的教义来衡量。通途法门的教义是有次第的，一个修行人发菩提心之后，慢慢地断一分烦恼证一分真如。从初信，然后十信，然后十住、十行、十回向、十地，一步一步往上爬。可是，我们净土宗是特别法门，是因果不二的，没有次弟，当下念当下成。所以印光大师曾经讲：“即念念佛，即念成佛。”彻悟大师也说：“念佛时即见佛时即成佛时。三际同时，更无先后。”
下面大师又说：“古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。”
这种现象从古到今一直都有，他们用通途的教义谈净土法门，必须要断烦恼，没有断烦恼，至少心要清净，好好地持五戒，修十善，做好人。你连个好人都做不了，还做什么佛呢？这种论调特别多。
下面大师又说：“使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。”
“使知此义”，就是净土特别法门的义理，它是超越通途的因果修证的次第的。
原文：“以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。”
净土法门，上成佛道离不了，下化众生更离不了。
原文：“故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。”
十方诸佛都赞叹阿弥陀佛名号功德不可思议。释迦牟尼佛讲经四十九年，我们可以找到的有二百多部经典，直接谈到净土法门。
上面介绍了净土法门的特色，下面印光大师讲净土法门的缘起，也就是源头。例如长江、黄河，发源地在西藏、青海一带。净土门的发起的源头在哪儿呢？就在《华严经》。
原文：“溯此法之发起，实在于华严末会。善财遍参知识，至普贤菩萨所，蒙普贤威神加被，所证与普贤等、与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德，劝进善财及华藏海众，同以十大愿王功德回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。”
这一段讲到了《华严经》的善财童子五十三参，参到普贤菩萨的时候，普贤菩萨为善财童子讲十大愿王的功德，并且要求善财童子以及华藏大海众的四十一位法身大士，一起往生极乐世界。四十一位法身大士，都是破无明证法性的。
下面大师说：
“以华藏海众，皆十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士，已遍游尘刹佛国。”
这些法身大士，非常了得的，初住菩萨，就能现三十二相，八十随形好的佛身，同时于一百个世界现佛身，做佛事。
下面说：
“其弥陀誓愿，极乐境缘，往生因果，一一悉知，故不须说。”
法身大士是五眼圆明的，他们已经能够看到极乐世界的因果和极乐世界的境缘了，所以很容易就能生起信愿往生之心。下面大师又说：
“然华严会上，绝无凡夫二乘，及权位菩萨。故虽大弘此法，而凡小莫由禀承。”
在华严会上，虽然下面有一些罗汉，或者是人、天，可是他们如聋如盲，听不见也看不见，那怎么办呢？释迦牟尼佛就可怜他们。下面说：
“乃于方等会上，普为一切人天凡圣，说无量寿经，发明弥陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一著，说时虽在方等，教义实属华严。”
释迦牟尼佛，为了可怜我们人、天、凡夫以及二乘，于是就在方等会上讲出了《无量寿经》，虽然无量寿经讲在了方等时，可是其教义教理和华严别无二致，一模一样。下面大师说：
“华严唯局法身大士，此经遍摄九界圣凡。”
这里讲了摄机，《华严经》摄受的根基是法身大士，我们凡夫虽然羡慕，却够不着。可是《无量寿经》遍摄九界圣凡，不光能摄受法身大士，也能摄受人、天凡夫。下面大师说：
“使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。”
我们要深深地感谢佛的恩德啊！如果佛不在方等会上讲《无量寿经》，我们今天的凡夫欲哭无泪，想了生脱死就没有指望了。
这里引起我们足够重视的就是这句，说《无量寿经》“说时虽在方等，教义实属华严。”无量寿经大家都能懂，可是华严经很难懂。华严经的法会，我们也看不着，也摸不着，可是无量寿经的境界，我们很容易就能契入，在教义上是无二无别的。
华严教义最特别的就是事事无碍的法界，如果说其他的经典，都能具有理法界、事法界、理事无碍的法界，可是事事无碍的法界，只有华严经谈得最为详尽，事事无碍的法界便显示出华严经的富贵。而我们今天学习的无量寿经，从教义上也和华严的教义相同。也就是说，我们《无量寿经》也具足着事事无碍的十玄门，如果我们明白了事事无碍十玄门也具足在无量寿经里面，我们就不会自卑，同时，也能增进我们的信心、愿心。那么要想知道《无量寿经》在哪些地方有华严经的事事无碍的十玄门的义理，我们下节课继续讲。
附：印光大师《无量寿经颂》序：
“净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律，教，禅，密之宗，贯通权，实，顿，渐之教。于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。溯此法之发起，实在于华严末会。善财遍参知识，至普贤菩萨所，蒙普贤威神加被，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德，劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。以华藏海众，皆十住，十行，十回向，十地，等觉，四十一位法身大士，已遍游尘刹佛国。其弥陀誓愿，极乐境缘，往生因果，一一悉知，故不须说。然华严会上，绝无凡夫二乘，及权位菩萨。故虽大弘此法，而凡小莫由禀承。乃于方等会上，普为一切人天凡圣，说无量寿经，发明弥陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一著，说时虽在方等，教义实属华严。华严唯局法身大士，此经遍摄九界圣凡。即以华严论，尚属特别，况余时乎。使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。佛以大慈，深恐众生不便受持，故又说《阿弥陀经》，庶可日常读诵。又说《观无量寿佛经》，令诸行人，西方依正庄严，常在心目之间。此三经，文有详略，理无二致。末法学人，如其智力充足，不妨圆修万行，回向往生。否则固当专修净业，以期仗佛慈力，横超三界，直登九莲也。”
南无阿弥陀佛！