讲解：释宗柱法师
南无阿弥陀佛：
若论讲经说法，非吾障重慧浅之辈所堪；故撮古今祖师大德注解之精华，以飨有缘。俾共沾法味，咸增信愿，同赴莲池，悉成佛道。
《无量寿经》净土宗的根本经典之一，这部经典是释迦牟尼佛一代时教中非常重要的一部经典。释迦牟尼佛讲经四十九年，“时”是五时，“教”是八教。五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。
首先是华严时，华严时是佛初成道时，坐菩提道场，直接说出圆顿一乘大法。就像太阳刚出来先照高山，摄受界外的根熟的大乘菩萨，小乘根基的声闻、缘觉，虽见而不能睹真容，虽听而不能闻圆教。
第二时是阿含时，主要以四阿含经为主，都是小乘的戒、定、慧的经典，接引的是声闻，讲苦集灭道。
第三时是方等时，主要讲大乘佛法，当时佛讲完《阿含经》之后，因为见到一切闻法的人都已经得到了决定的信心了，于是就要接引这些学人进一步发菩提心，直取佛果。在这个时段，多讲一些贬抑小乘赞叹大乘的法，讲了八年。例如《维摩诘经》、《胜蔓经》、我们的净土经《无量寿经》，也是在方等时讲的。
第四个时是般若时，这个时段主要是为了让小乘的学人，回小向大，发菩提心向大乘。因为小乘根基的人，情执没有消灭掉。所以佛大谈特谈般若空慧，泯除小乘人的知见，所以般若是讲性空的经典。
最后一个时，是法华涅槃时。这个时段佛见到钝根的众生，根基逐渐地成熟了，所以说《法华经》，《涅槃经》，主要是开权显实，汇三乘归于一乘。虽然前面讲了声闻乘、缘觉乘、还有菩萨乘，最后在法华会上说“唯有一乘法，无二亦无三”，只有一佛乘，称性之谈，令一切众生都能成佛。
那么在五时说教之中，第一时就是华严时，《华严经》在一代时教中，被尊为“经中之王”，为什么是经中之王？因为这是佛的称性直谈，也就是直接谈佛果地的境界，非常的高妙。虽然在场大众也有二乘人，声闻、缘觉，更有一些天人在场，可是他们是如聋如盲，既听不到，也看不见。听不到一乘的圆妙顿法，看不见佛的报身。当时佛显现的是卢舍那报身，释迦牟尼佛是应化身，佛的报身就是卢舍那佛，法身是毗卢遮那佛。每一尊佛都有法、报、化三身，当时释迦牟尼佛在华严会上显现的是卢舍那报身佛。佛的报身非常的庄严，身高有一千丈。我们经常看到经典说：释迦牟尼佛的应化身有三十二相，八十随形好，身高有说一丈二，有说八尺，八尺金身，或者是说丈二金身，一丈也不算高啊。可是卢舍那佛的报身，就有一千丈高，我们凡夫的眼睛是看不完整了，太高大了。而且在场听闻《华严经》的当机者，是四十一位法身大士。四十一位是四十一个等级，从初住到等觉。
圆教初住菩萨正如印光大师所说：能与百三千大千世界现身作佛，就有这么大的本事。初住菩萨，破一分无明见一分法身，神通、道力有多大呢？能同时显现一百个佛的身体，应化到一百个大千世界，作佛去度化众生，二住则千，三住则万。所以说，法身大士的德用是不可思议的。法身大士能够见到如来的报身，而二乘人只看见一个老比丘在那里打坐，更不用说凡夫了，更看不到了这种圣妙的境界。这就让我们现在的凡夫，尤其令在座的我们，感觉到非常的羡慕了，甚至垂涎三尺，我们什么时候能看见如来的报身？能看见圣妙的国土啊？！
古人常说：不读华严，不知佛家的富贵。这个“富贵”说的是佛眼中一切众生的自性都跟佛一样，从凡到圣，都是实相的状态，从凡到圣都具有实相的光明，都具有实相的宝藏。所以释迦牟尼佛在《华严经》一开始就说：“奇哉！奇哉！一切大地众生皆具如来智慧德相”，就是这个意思。
如果具体介绍华严的”富贵”的话，经中讲到了四法界、十玄门，我们简单的介绍一下，就知道华严的富贵，也知道我们自性的宝藏。
首先，《华严经》中谈到了四法界，“法界”是一个名词，它的意思就是佛性。因为“佛性”这个佛教名词，有很多不同的称谓，意思一样，如空性、法性、真如、如来藏、第一义谛、一真法界、涅槃等。四法界就是理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
“事”就是事相，事法界讲的是诸法缘起之相。因为万法缘起的“缘”是千差万别的，所以万法所显现出来的相也是差别相。例如地球上有七十亿人，七十亿人个个不同，这就是差别之相，这就是事法界。
第二是理法界，理法界讲的是性，平等性。虽然万法的相、用，是有差别的，可是其本性、本质是平等的、相同的，都是空性。例如大海之中，有无量无边的浪花，浪花的大小都不一样，可是这些浪花的本质是一样的，本性是一，都是水。古德常说万法归一，万法的本性是一。
第三法界叫理事无碍法界。理和事没有障碍，“理”说的是性，空性，“事”说的是万相、万法，千差万别的相。理事无碍就是万法的差别相和空性是没有妨碍的，这叫理事无碍法界。我们很多人都读过或听过《心经》，讲的是理事无碍的法界。心经讲色即是空，空即是色。空有不二，空色不二，这就是理事无碍的法界。
第四法界叫事事无碍法界，理事无碍的法界，我们听起来都够玄的了，事事无碍的法界更高妙，事相与事相没有妨碍。在我们这个世间，万法在相上面，在用上面，就有妨碍。比如两块石头，大石头、小石头，小石头不能放到大石头里边，大石头更放不到小石头里边，是有妨碍的；一也不是多，多也不是一。而在事事无碍的法界当中，一和多是相容的，大小是互入的。为了说得更形象一些，我讲两个小故事，来显明《华严经》的理事无碍法界和事事无碍法界。
第一个故事讲的是西藏密宗里面有一位大成就者叫密勒日巴，密勒日巴的故事可能有一些人也读过。密勒日巴的成就可以和我们汉教禅宗的六祖慧能大师相比。密勒日巴所处的时代是公元1000~1100年，也就是宋朝那个阶段。密勒日巴大师有一次跟一位学因明的人展开了激烈的辩论，（因明就是逻辑、推理），那么这一位学因明的人就故意刁难密勒日巴大师，问：天空是否有阻碍？这句话问出来就是要为难一下密勒日巴大师。我们想一想，天空对于凡夫是有障碍的，例如，我们想爬到月亮上去，爬得上去吗？这个“空”，我们是抓也抓不住，想在空中飞也不可能。而密勒日巴大师怎么回答呢？大师回答道：天空当然有阻碍。正当对方以为抓住了把柄而洋洋得意的时候，密勒日巴竟出人意料地飞入空中，在空中犹如踩在地上一般任意行走、站立。
对方一计不成，又施二计，又问大师说：岩石是否有阻碍？他一看天空难不住大师，又拿石头来刁难，密勒日巴大师就说：沒有阻碍，石头没有阻碍。随后，为了证实自己的答案。大师又令人瞠目结舌地在岩石中任意穿越。就像在空气中一样，没有任何的阻碍。
通过大师的这一段故事，我们就能体会到：空和有是一不是二，就像《心经》讲的，色即是空。空即是色。这就是理事无碍的法界。下面再讲一则密勒日巴尊者的故事。
有一次大师去迎接他的弟子，自印度取经归来的惹琼巴。当两个人走到大草原上时候，这位惹琼巴弟子，看到师父了，非常高兴，结伴而回。走着走着，密勒日巴大师看见地上有一个牦牛角，就说：你把这个牛角捡起来。惹琼巴就说: 师父，我背这么重的东西还拣这个牛角，这牛角有用吗? 然后密勒日巴大师说: 你不拣我拣。就拿起来了，俩人继续往前走。走了一会儿，忽然乌云密布，电闪雷鸣，眼看着就下起冰雹来了。这个时候，密勒日巴尊者就把牛角放在了地上，然后他的身体就钻到牛角里边去了。牛角也没有变大，身体也没有变小。之后他叫弟子也钻到牛角里边躲冰雹，他的弟子使劲的扒这个牛角，扒了半天，也扒不大，弟子的身体也缩不小，怎么也进不去。密勒日巴大师在里边笑，说你看现在这个牛角有用了吧。
密勒日巴的这则故事，说明了什么呢？就是事事无碍的法界，事事无碍的法界是不二的、绝待的，绝诸对待，没有大小，没有一和多，超越了这些分别，非常奇妙。这就是《华严经》经常显现出来的境界。比如普贤菩萨一个汗毛孔中就有重重无碍的法界，重重无碍的三千世界，里边有无量无边的佛菩萨，度无量无边的众生。
《华严经》除了讲四法界，另外有十玄门，如果我们知道了四法界，学懂了十玄门，也就知道华严的富贵了，也就知道我们每个人自性的万德庄严了。当然了，虽然《华严经》是“经中之王”，可是其部头非常大，也就是文字非常多。虽然龙树菩萨取回来的是小本华严，也有六七十万字，我们一般的凡夫还是受持不了。
当然，我们羡慕归羡慕，也不必遗憾，为啥呢？我们要学习的《无量寿经》，古大德称之为“中本华严”，说《华严经》和《无量寿经》是一本经，《无量寿经》叫中本华严，那《华严经》就叫大本的《无量寿经》，两部经是一部，义理一样，也就是说，《无量寿经》中也包含着四法界，也包含着十玄门。诸位要想知道《无量寿经》里边哪些地方有十玄门的义理，我们下一节课再说。
南无阿弥陀佛！