南无阿弥陀佛！
应众莲友祈请，今日我们开始学习《观经四帖疏》。讲解此疏非吾所能，幸好有上人寄来净土宗全书可作仰止，则可不悖祖师之意矣。
《观经四帖疏》是净土典籍中非常重要的注疏，是善导大师开宗之宝典。
善导大师位列我国净土宗第二代祖师，上接西天龙树、天亲和本土昙鸾、道绰的思想，下启中国净宗历代祖师思想和净土法门实践之先河。
善导大师注疏观经，始终站在弥陀本愿的立场上来诠释净土法门，指导行人念佛实践，有着对娑婆浊世众生的精准剖析，对彼岸极乐净土的倾情渴仰，极具超越之出世情怀，建立专称佛号之平实家风。其五部九卷，尤其此《观经四帖疏》是探讨大师思想的主要资料。
大师与净土宿有深缘，早年偶见西方变相图便顿生欣慕之心，云：“何当托质莲胎，栖神净土。”二十岁受具足戒后，与妙开律师共看《观经》，悲喜交叹，乃曰：“修余法门，迂僻难成。唯此观门，定超生死。”抉择净土修行法门，矢志不移。后遁迹终南山悟真寺，精修念佛一法。未逾数载，已成三昧。便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前。口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，光出亦然。故被后人称为光明和尚，所住锡的寺院称“光明寺”。受大师教化的众生甚多，以至于道路上佛号盈野，屠夫也受感召改行来念佛。
从刘宋到隋唐，是中国佛教的黄金时期，大乘八宗就是在这个时期建立与完成的。各宗各派祖师大德大多诞育于这个时期。诸如天台的智者大师，三论宗的吉藏大师，华严宗的杜顺大师与清凉大师，净土宗的昙鸾大师、道绰大师与善导大师，禅宗的达摩祖师等，建宗立派蔚成风尚。其时各宗各派的大德悉不约而同地对这部《观经》予以了关注，并撰写注疏流通。
第一本就是隋朝时代净影寺的慧远大师，慧远大师是涅槃宗的祖师，他为《观经》注解的注疏叫做《观经义疏》。
第二是天台宗开宗祖师智者大师，也为《观经》作注疏，叫做《观经疏》。
第三，同样是隋朝时代，嘉祥寺的吉藏大师，也是三论宗的祖师；吉藏大师为《观经》所注解的叫做《观经义疏》。
这些祖师大德站在自宗立场，对《观经》所作的阐释，诸如九品的特征、净土的类别、韦提希夫人的身份，以及本经的判教，各有不同，致使《观经》真义，郁而未彰，直接影响到念佛法门的弘传。
善导大师著述《观经四帖疏》，以“楷定古今”的气概，对以往流行的不正确知见予以拨正。
大师深知此事关系重大，非有佛力加持难以成办。故其跋文记载：“余既是生死凡夫，智慧浅短，然佛教幽微，不敢辄生异解，遂即标心结愿，请求灵验，方可造心……即于当夜，见西方空中，如上诸相境界，悉皆显现……自此已后，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文，既了更不复见。”可见此《四帖疏》的撰述缘起不可思议。诸佛菩萨悉具梦中作佛事的神力，大师至诚感通，得佛示现梵僧指授观经玄义。撰述已，又至诚祈请印证，复感夜梦西方瑞相。于此大师方自信满满云：“此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写者一如经法，应知。”古往今来具眼善知识，诸如灵芝元照律师、莲池大师、印光大师等，悉皆推崇《观经四帖疏》，视为等同佛说。吾辈净业行人，能有幸学习此注疏，当生稀有难遭之想。
《观经》自译以来，智者大师、善导大师、清凉国师、元照律师，各为著疏。后唯智者一疏独传（宋四明尊者为作《妙宗钞》），余三皆佚。清光绪年间，杨仁山居士，由日本请来此经善导疏，刻板流通。印光大师对《观经四帖疏》高度赞誉：“善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。”又赞云：“可谓契理契机，善说法要。弥陀化身，殆非虚传。莲宗二祖，万代景仰。”
待续
南无阿弥陀佛
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