讲解：释宗柱法师
我等愚痴身 旷劫来流转
今逢释迦佛 末法之遗迹
弥陀本誓愿 极乐之要门
定散等回向 速证无生身
“愚痴身者”，愚痴有二：一者邪见愚痴。谓不信生死苦因果、净土乐因果。若不改悔不得往生，故往生时必应改悔；二者顽愚痴。谓虽信知苦乐因果，然于真俗二谛法门不觉不知。此人虽愚，具厌欣心即得往生。
贤劫经云。正法五百年。像法一千年。经律异相引佛升忉利为母说法经云。我之正法当住千年。以度女人今止五百。
“弥陀本誓愿极乐之要门者”，上句指寿经，下句指观经。
“定散等回向”，“等”为平等无差别之义。常途行门定优散劣，又定善中思惟犹是方便乃劣，正受为优。又散善中亦有优劣，大小及世善，其优劣霄壤，而今言“等”，（即如万川入海，等同一味。）
这段偈颂是说祈愿加被的目的，即想在这一生当中受持净土法门，完成生入净土、速证无生的愿望。因此说到：我们被愚蒙的心所牵引，不断地流浪在生死当中，旷劫难以出离，今天幸逢释迦佛末法的遗教，宣说的弥陀本誓愿、往生极乐净土的捷径要门，因此祈求诸佛菩萨加被，我们以修持定、散两门的善根回向，此生即得往生净土、速疾证得无为法身。
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接着善导大师表明了自己说偈的本怀和撰造本疏、开净土门的大义。
我依菩萨藏 顿教一乘海
说偈归三宝 与佛心相应
十方恒沙佛 六通照知我
今乘二尊教 广开净土门
“乘”者驾乘，信顺义也。
《观经》所示的定善与散善二门，从判教角度来看，属于菩萨藏，且为义理境界如大海般深广之一乘圆顿教。我于此宣说归三宝偈颂，欲与十方诸佛拯济群萌的平等慈悲心相应，作如来使。十方恒沙诸佛以六种神通（即天耳通、天眼通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通），能现量观照了知我的心愿。我现今欲依顺本土释迦牟尼佛和极乐阿弥陀佛两尊佛的教敕，广开念佛往生净土之妙门。自信教人信，真成报佛恩。
愿以此功德 平等施一切
同发菩提心 往生安乐国
这是发愿回向。愿以造本注疏的功德，平等布施给法界的一切众生，愿共同发起菩提心，往生到极乐世界。
此《观经》一部之内，先作七门料简，然后依文释义。
言“料简”者，《祖庭事苑》五云“分别拣之”，“料”者，量也（字从米从斗，以斗升量米），分别之义，与“拣、简”同选择之义，精审、分别一经文义，选定正理，故名料简，此乃标“楷定古今”之意也。（料简即分析、选择、甄别的意思）
对这部《观经》的大义先作七门料简，即先分成七门来阐示它的含义。然后依着经文，逐句解释它的义理。也就是先宣说玄义，之后再诠释经文的意思。
第一、先标序题；第二、次释其名；第三、辩释宗旨不同、教之大小；第四、正显说人差别；第五、料简定散二善通别有异；第六、和会经论相违，广施问答，释去疑情；第七、料简韦提闻佛正说得益分齐。
所谓七门料简，分别是：第一、首先标出序题，即宣说本经的由序或者缘起；第二、其次解释经名的含义；第三、要辨明解释本经的特别宗趣，“宗”是本经所崇奉处，指的是观佛三昧或念佛三昧；“趣”是修行的所趣，也就是要往生极乐世界。“教之大小”，是判定本经属于大小乘中的菩萨藏；第四、显示宣说本经者的差别，即佛亲自宣说；第五、料简定善和散善两者通别的含义；第六、和会经论相违之处，广大地设立问答，透过解释祛除行者的疑情；第七、论韦提希夫人闻佛正说，得无生法忍的内涵，以及获证决定往生利益是在何时。
第一、先标序题者。
这里包括两分内容：一、标明一代时教兴起的因缘，二、标明净土大教兴起的因缘。
窃以真如广大，五乘不测其边；法性深高，十圣莫穷其际。真如之体量，量性不出蠢蠢之心；法性无边，边体则元来不动。无尘法界，凡圣齐圆。两垢如如，则普该于含识。恒沙功德，寂用湛然。
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这一段宣说众生本来是佛。
“真如”，就是诸法本来如是，真者不妄，如者不异。真如极其广大，一切五乘人没有证到佛位之前，都测不到它的边际。法性甚深高广，连十圣也穷不到它的底蕴。
“真如之体量，量性不出蠢蠢之心，法性无边，边体则元来不动”，真如与法性是一个意思，这是用对仗的手法来作描述。真如就是理体，它有无法测度的量，一切法都为其所摄。而此量性也并非是离开众生蠢蠢的妄动之心以外有其真如本性，换言之，真如本性就在此妄心当中。
法性绝待离边，“边”是指有、无、双亦、双非四边。“无边”就是离开戏论，它不落在任何分别识所缘境中。“边体则元来不动”，“边”就是妄识前显现的一切人我、法我的相，都有一个定相可得，落在一个固定的点上称为“边”。这一切显现，它本来的体性就是实相本身。虽然显现四边的法或者显现人我、法我的相，但这一切都是妄相，由于它是妄识、分别心所造，因此都是生灭之法，有生灭、来去等的变异。但是，实相本身是原本不动的，没有任何变异，这也就是不生不灭、不来不去、不增不减的本自妙体。
“无尘法界，凡圣齐圆”：“无尘”就是本来清净，离诸烦恼。“法界”，就是一切万法的根源。“凡圣齐圆”，就是凡夫圣者只是现相上假立的差别，实际上本自一如，也就是凡圣同等本自具足此法界，无欠无缺。在凡夫不减，在圣人不增，本来圆满称之为“圆”。
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“两垢如如，则普该于含识”：由凡圣修证的差殊，分出两种类别的真如。我等凡夫是有垢真如，即汩没在烦恼中的真如，又称在缠如来藏。无垢真如即出缠如来藏。十方诸佛在因地修行，由本觉生起始觉，精进修行，伏断见思惑、尘沙惑、无明惑，圆证无垢真如。虽从修证差别上强分两种真如，然从圆融体性上来看，亦只一真如。此真如体性，普遍平等地含摄于一切有情众生的业识心中。
“恒沙功德，寂用湛然”：就在此真如妙体上有超过恒河沙数的自性功德法。“寂”就是本来寂灭，或者本来就没有生灭，“用”就是本身具足恒沙的妙用，“湛然”就是清净明澈，无诸垢染。
以上说明众生本来是佛。在实相当中，本来没有佛和众生的差别。那为什么佛又要化身在这个世界传教呢？接下来将说明大教兴起的因缘。
待续
敬请常念
🌹南无阿弥陀佛🌹