讲解：释宗柱法师
佛言：其四恶者。世间人民。不念修善，转相教令，共为众恶。两舌恶口，妄言绮语。
不信因果的人，心中不忆念断口过，修善法，谨慎地防护语业，只是一味地造作口恶。不但自身如此，还教别人造恶，相互教导，共同造恶。
四种口恶中，“两舌”，也叫离间语，指挑拨是非，乖离彼此的关系。“恶口”，也叫做粗恶语，指以粗暴、不悦意的语言辱骂对方。“妄言”，以虚妄的语言诳惑别人。语言不真实叫做“妄”，包括未见言见，已见言不见；未闻言闻，已闻言不闻；不知说知，已知说不知等。“绮语”，指一切无实义的语言。
谗贼斗乱，憎嫉善人，败坏贤明，于傍快喜。
“谗贼”，指诽谤中伤，残害良善。“斗乱”，是说通过离间语，让彼此起矛盾，互相争斗。“憎嫉”，是厌恶、嫉妒，指以妄语作诽谤而陷害善人。“败坏”，指损害，意思是以两舌挑起争端，来损害有智慧、有能力的人。“于傍快喜”，“傍”，指旁边，“快”，是痛快、高兴，意思是以各种花言巧语欺骗、迷惑别人，见自己的阴谋得逞，善人遭到迫害，心里就很高兴，在一旁看笑话。
寿命终尽，诸恶所归，自然迫促，共趣夺之。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，当往趣向。罪报自然，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，精神痛苦。当斯之时，悔复何及。天道冏然，不得蹉跌。
“寿命终尽，诸恶所归，自然迫促，共趣夺之”，当他的寿命到了终点，那时一生所造的恶业都集于一身。在业力成熟时，果报自然逼迫上来，催促着罪人受报。那时，各种业相一时现前，逼迫着他，跟罪业共同前往恶趣，夺走他今世的一切福禄、威势。
“又其名籍，记在神明”（“名”，是名字，“籍”，指罪业簿），他生平所造的恶业，神明都一条一条地记录在冥府的档案中，到临终时一起跟他算总帐。
“殃咎牵引，当往趣向。罪报自然，无从舍离”，所造的罪业牵引着罪人趣向受报之处，这时罪报自然降临其身，无处可逃。
“但得前行，入于火镬”，那时，只能被业力牵引着往前走，直接就入在镬汤炉炭当中。
“身心摧碎，精神痛苦”，一入到镬汤当中，整个身心都被摧毁，遭受难以形容的剧苦。“当斯之时，悔复何及”，到了那个时候，对于所造的恶业，心里再后悔也来不及了。
“天道冏然，不得蹉跌”，“天道”，指因果律。“冏然”，指明亮，意思是非常明显、毫不错乱。“不得蹉跌”，“ 蹉跌”，指失误，是说业报运数没有丝毫的错误，不会有任何颠倒错乱的情况。
故有自然三途，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。
业力成熟时，自然变现出三恶趣狂乱、颠倒、悲惨的苦报，长劫辗转其中，无法出离，惨痛无比。
是为四大恶，四痛四烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。
造了四种语恶业，来世就会感受恶趣的苦报，长劫陷在剧苦当中。那种大苦不断地逼迫身心，一刻也休歇不下，这就叫做“勤苦”。这就如大火焚烧人身一样，由内在恶业成熟所变现出的业报猛火，将会在长劫当中焚烧罪人。
人能于中，一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德，度世上天，泥洹之道，是为四大善也。
如果人能在浊世当中，一心制伏自心，端正身口意的行为，只说清净的、正直的、柔和的、贤善的、真实的话语，这个人就能从苦海中度脱，得到应有的福德，再能信愿求生净土，则可超出三界，成就出世间的涅槃果位。这就是第四大善。
——《佛说无量寿经》204