讲解：释宗柱法师
或时室家知识，乡党市里，愚民野人，转共从事。更相利害，忿成怨结。
“室家”，指家里的人。“知识”，指朋友、相识的人。“乡党”，指同乡的人。在古代，一万两千五百家叫做乡，五百家叫做党。“市里”，是街市、胡同的意思，指贸易经商的场所，是产生利益之争，出现各种盗窃行为的处所。“愚民”，指愚昧无知，没有见识的人。“野人”，指缺乏礼教，蛮不讲理的人。
“转共从事，更相利害，忿成怨结”，在跟这些人共同合计，从事盗窃行为的过程中，如果彼此之间，心和心相顺，那就能互相利用，彼此都能获利，如果心和心违背，就会互相侵损。世人交往都是以利为本，彼此之间有利可图，就共同合作，如果发生矛盾，那必然会相互残害，结成很深的仇怨。
富有悭惜，不肯施与，爱保贪重，心劳身苦。
这是讲悭吝财物，导致身心劳苦的过失。靠诈骗窃取财富的人，往往把财富看得非常重，越是富有，就越是悭贪吝惜，一毛不拔。时刻都想着怎么发大财，整天被财富所累，一天到晚为求财而奔忙，心根本安不下来。
如是至竟，无所恃怙。独来独去，无一随者。善恶祸福，追命所生，或在乐处，或入苦毒。然后乃悔，当复何及。
“如是至竟，无所恃怙，独来独去，无一随者”，在贪著财富，身心劳苦当中，生命很快就穷尽了。那时没有一点善法资粮可依赖，亲属财物也没有一个能跟随，只能独自一人趣往后世。
“善恶祸福，追命所生，或在乐处，或入苦毒”，那时，只有善恶业和将要感召的祸福果报，会一直跟随，带他前往各种苦乐之处。“追”，是逐的意思，指紧随不舍。“命”，是命根，指阿赖耶识。善恶业种会随着阿赖耶识，入到来世的生处。如果生前善业的力量大，就会随着善业力的牵引，生到安乐之处，会在那里享用各种福报。如果恶业力强，就会被恶业力所牵，趣入非常痛苦的境地。
“然后乃悔，当复何及”，那时才追悔一生的过恶，但已经来不及了。
世间人民，心愚少智，见善憎谤，不思慕及，但欲为恶，妄作非法。
“心愚少智”，是说内心被愚所蒙蔽，缺少辨别是非的智慧。
“见善憎谤，不思慕及”，“善”，指戒定慧三学和一切贤善的行为。对于善行，本来应该见贤思齐，生起崇敬之心，发心随学效仿，但这些人非但没有尊重之心，反而厌恶、憎恨、诽谤，这就是无惭的表现，也是内心极度愚痴所导致的后果。
“但欲为恶，妄作非法”，对于恶行，原本应该厌弃，但他们对这些事一点也不畏惧、不羞愧，反而非常有兴趣，肆无忌惮地去做，这就是无愧的表现，也是没有智慧所导致的。
常怀盗心，悕望他利。消散磨尽，而复求索。邪心不正，惧人有色。不豫思计，事至乃悔。
“常怀盗心，悕望他利”，常常怀着盗窃、欺诈的心，想把他人的财物据为己有。
“消散磨尽，而复求索”，就像《十善业道经》所说，远离偷盗，能得十种可保信法。反过来，凡是通过不正当手段，攫取了不属于自己分内应得的财物，必然会因水火、盗贼、官家等的因缘，消散耗尽。之后，他还会起一个求取的心，想再通过盗窃来得到钱财。
“邪心不正，惧人有色”，“色”，是颜色、气色，指表露在外的神态、表情。偷盗的人，心地不正，常常会生邪思维，这些都是见不得人的心思，不能曝光，所以必然有一种掩饰、遮蔽自己罪行的举动。这样一来，他就很害怕，一见到别人有一个表情、脸色，自然会想：他是不是已经知道我的想法了？所以时时处在惊慌、恐惧当中。
“不豫思计，事至乃悔”，他们在造罪的时候，根本不会预先考虑后果。一旦恶行暴露，眼看就要被逮捕、治罪，这时才开始后悔，但也悔之晚矣。
今世现有王法牢狱，随罪趣向，受其殃罚。
这是讲现世的花报。偷盗的人在现世当中，会被关进国家的监狱，随着他所犯下的罪行，接受各种惩罚。
以下讲后世痛苦
因其前世，不信道德，不修善本。今复为恶，天神克识，别其名籍。
“因其前世，不信道德，不修善本”，是讲今世造恶业的缘由。由于前世对于因果正法不信不修，今生仍然做偷盗等的恶行。天神都必定记录下来，在善恶簿上记下这个人的名字和他的罪行，没有丝毫差错。
寿终神逝，下入恶道，故有自然三途，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。
这一段正式讲明来世的苦果。
偷盗之人，当他寿命穷尽之时，神识离开身体，由恶业所牵，就会直接堕入恶趣，以恶业的召感，自然在三恶趣里变现出无量苦报。这样在恶趣中辗转不断地受苦，千生万劫也无法超出，很难得到解脱。所遭受的痛苦极其深重，没办法用语言形容。
是为二大恶，二痛二烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。
以上讲了第二大恶，二痛二烧，是这样苦恼悲惨，就像大火焚烧人身一样。
人能于中，一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德，度世上天，泥洹之道，是为二大善也。
虽然身处举世偷盗的浊世，还能一心一意地调伏自心，只做身口意的善法，不造任何恶业，这样的人就能像火中莲花一样，独自得到度脱。现世能获得善报，如果进一步勤修净业，还能超出世间，生到净土，获得涅槃之道。这就是第二大善。
——《佛说无量寿经》202