讲解：释宗柱法师
疏：
十一、就“势至观”中，亦先举，次辨，后结。即有其十三：
经：
次观大势至菩萨。
疏：
一、从“次观大势至”以下，“总举观名”。
经：
此菩萨身量大小亦如观世音。
疏：
二、从“此菩萨身量大小”以下，“次辨观相”，即有其五：
（一）明身量，等类观音；
（二）明身色，等类观音；
（三）明面相，等类观音；
（四）明身光相好，等类观音；
（五）明毫相舒光转变，等类观音。
经：
圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。
疏：
三、从“圆光面各百二十五由旬”以下，正明“圆光等，不同观音之相”，即有其四：
（一）明圆光大小；
（二）明光照远近；
（三）明化佛多少；
（四）明化佛侍者多少。
经：
举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。
疏：
四、从“举身光明”下至“名大势至”以来，正明“身光远备，照益有缘，等及他方，皆作紫金之色”，即有其八：
（一）明身光总别不同。
（二）明光照远近。
（三）明光所触处，皆作紫金之色。
（四）明但与势至宿业有缘者，即得睹触此光。
（五）明但见一毛孔光，即能多见诸佛净妙身光。此即举少以显多益，欲使行之者，悕心渴仰，入观以证之。
（六）明依光以立名。
（七）明光之体用。即无漏为体，故名智慧光；又能除息十方三恶之苦，名无上力，即为用也。
（八）明名大势至者，此即依德立名也。
经：
此菩萨天冠，有五百宝华；一一宝华，有五百宝台；一一台中，十方诸佛，净妙国土，广长之相，皆于中现。
疏：
五、从“此菩萨天冠”下至“皆于中现”以来，正明“天冠庄严之相，与观音不同”，即有其四：
（一）明冠上宝华多少；
（二）明一一华上，宝台多少；
（三）明一一台中，映现十方诸佛净土；
（四）明他方土现，彼此都无增减。
经：
顶上肉髻，如钵头摩华；于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。
疏：
六、从“顶上肉髻”下至“普现佛事”以来，正明“肉髻宝瓶之相”。
经：
余诸身相，如观世音，等无有异。
疏：
七、从“余诸身相”以下，“指同观音”也。
经：
此菩萨行时，十方世界，一切震动；当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世界。
疏：
八、从“此菩萨行时”下至“如极乐世界”以来，正明“行与观音不同相”，即有其四：
（一）明行不同相；
（二）明震动远近相；
（三）明所震动处华现多；
（四）明所现之华，高而且显，多诸莹饰，以类极乐庄严也。
经：
此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间无量尘数分身无量寿佛、分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，侧塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。
疏：
九、从“此菩萨坐时”下至“度苦众生”以来，正明“坐不同观音相”，即有其七：
（一）明坐相；
（二）明先动本国相；
（三）明次动他方远近相；
（四）明动摇下上佛刹多少相；
（五）明弥陀、观音等，分身云集相；
（六）明临空侧塞，皆坐宝华；
（七）明分身说法，各应所宜。
问曰：《弥陀经》云：“彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”何故此经分身说法乃云“度苦”者，有何意也？
答曰：今言苦乐者有二种：一者三界中苦乐，二者净土中苦乐。
言“三界苦乐”者：苦则三涂八苦等，乐则人天五欲、放逸系缚等乐；虽言是乐，然是大苦，毕竟无有一念真实乐也。
言“净土苦乐”者：苦则地前望地上为苦，地上望地前为乐；下智证望上智证为苦，上智证望下智证为乐。此例举一可知也。
今言“度苦众生”者，但为进下位令升上位，转下证令得上证，称本所求即名为乐，故言“度苦”也。若不然者，净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用，毕竟常住，离于分段之生灭，更就何义名为苦也？
经：
作此观者，名为正观；若他观者，名为邪观。见大势至菩萨，是为观大势至色身相，名第十一观。
疏：
十、从“作此观者”下至“十一观”以来，正明“辨观邪正，总结分齐”。
经：
观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪；
疏：
十一、从“观此菩萨者”以下，正明“修观利益，除罪多劫”。
经：
作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。
疏：
十二、从“作此观者”下至“净妙国土”以来，正明“总结前文，重生后益”。
经：
此观成已，名为具足观观世音、大势至。
疏：
十三、从“此观成”以下，正明“总牒二身，辨观成相”。
斯乃势至威高，坐摇他国，能使分身云集，演法利生，永绝胞胎，常游法界。
上来虽有十三句不同，广解势至观竟。
祖释：
经照十方国者。问。大经云普照三千大千世界。云何相违。答。彼说常光。此说别光。随感即照能救物苦。
经不处胞胎者。若生净土。不受胎生。未离胎生。生死不绝。今逢势至智光之者。常游妙土。永绝胞胎。其实往生彼净土时。三界四生一时顿舍。今约人胎。故云胞胎。灵芝云。不处胞胎等者。脱娑婆苦。生佛净土。宝莲孕质永绝胞胎（已上）。法常等师亦同此义。或胞胎者。三界牢狱以为胞胎。故礼赞云。流浪三界内。痴爱入胎狱。
释：
第十一、在“势至观”中，也是先举出名字，其次辨明所观之相，最后总结。包括十三部分内容：一、从“次观大势至菩萨”以下，总的举出此观的名字。
二、从“此菩萨身量大小”以下，其次辨明所观之相，包括五部分内容：（一）显明大势至菩萨的身量与观世音菩萨相同，高八十万亿那由他由旬；（二）显明大势至菩萨的身色等同观世音菩萨，呈现紫金色；（三）显明大势至菩萨的面相与观世音菩萨相同；（四）显明大势至菩萨的身光相好等同观世音菩萨；（五）显明大势至菩萨的白毫相也同观世音菩萨一样，能够放出光明，于光明中显现化佛菩萨，变现自在，遍满十方世界。
三、从“圆光面各百二十五由旬”以下，显明圆光等相不同于观世音菩萨。包括四部分内容：
（一）显明颈项圆光的大小，圆光各百二十五由旬；
（二）显明颈项圆光所照范围，照二百五十由旬；
（三）显明圆光中化佛的数量；
（四）每一尊化佛有多少侍者。
四、从“举身光明”至“名大势至”，阐明大势至菩萨身光普照的范围很广，利益一切有缘众生。菩萨的光明同样平等普照十方世界，光明呈现紫金色。包括八部分内容：
（一）显明身光有总别之不同；
（二）显明光明照耀的范围；
（三）显明光明所触及的地方都呈现紫金色；
（四）显明凡是与大势至菩萨宿世有缘的众生就能够睹见此光明并蒙光注照；
（五）显明只要得见大势至菩萨一毛孔中所放出的光明，就能见到十方无量诸佛的净妙身光。这是举少例，来显多益，目的是让行者能够升起希求渴仰之心，专心作观，来证得此种利益。
（六）显明依菩萨光明，而确立名号为“无边光”。
（七）显明菩萨光明的体和用：即以无漏为体，因此称为智慧光。菩萨的光明能够消除、止息十方世界三途之苦，称为“无上力”，这就是菩萨光明的大用。
（八）显明此菩萨的名号为“大势至”，即依德用，而确定名号。
五、从“此菩萨天冠”至“皆于中现”，显明大势至菩萨的天冠庄严之相与观音菩萨的天冠有所不同。包括四部分内容：
（一）显明天冠上宝花的数量，有五百宝花；
（二）显明每一朵宝花上有多少宝台，有五百宝台；
（三）显明每一座宝台中都能映现十方诸佛的净土；
（四）显明每座宝台都能显现十方诸佛净土的广长之相。但菩萨的天冠也没有变大，十方净土也没有变小，这就是广狭相融无碍的境界。
六、从“顶上肉髻”至“普现佛事”，显明大势至菩萨的肉髻宝瓶之相。顶上肉髻，如钵头摩华，即红莲花。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。
七、从“余诸身相”以下，说明其他诸相都与观世音菩萨等同。
八、从“此菩萨行时”至“如极乐世界”，显明大势至菩萨的步行之相与观世音菩萨不同。包括四部分内容：
（一）显明大势至菩萨在行走时有不同的德相；
（二）显明震动远近之相（此菩萨行时，十方世界，一切震动）；
（三）显明凡是震动之处，都涌现出众多宝花（当地动处，有五百亿宝华）；
（四）显明涌现出的宝花高广、显耀，一一宝华，庄严高显，如极乐世界，在宝花上有众多晶莹的装饰，以此类同于极乐净土的庄严。
九、从“此菩萨坐时”至“度苦众生”，显明大势至菩萨的坐相有别于观世音菩萨。包括七部分内容：
（一）显明大势至菩萨的坐相；
（二）显明菩萨坐下时，先是震动本国之相；
（三）显明接着震动他方国土远近之相；
（四）显明摇动下上佛刹多少之相；
（五）显明在这些刹土中无量如微尘数弥陀、观音、势至的分身，都云集到极乐国土；
（六）显明这些分身遍满虚空，都坐在宝莲花上；
（七）显明这些西方三圣的分身都在演说妙法，普应众生的机宜，实施救度。
问：《弥陀经》云，极乐世界的众生远离一切痛苦，只是享受种种快乐，因此称为极乐。为什么在本经中谈到西方三圣分身说法，度脱苦难众生呢？这有什么含义呢？
回答：苦乐可分为两类：一是三界中的苦乐，二是净土中的苦乐。言“三界苦乐”，苦是指三恶道、八苦等，乐是指人天的五欲放逸系缚等乐。虽然说是乐，其实是大苦，因为毕竟没有一念真实之乐。言“净土苦乐”，苦即处在地前位的菩萨，相对于登地菩萨而言，称为苦。而登地菩萨相对地前位的菩萨称为乐。下智证者，即地前位菩萨，相对于上智证者，即登地菩萨，称为苦，上智证者相对于下智证者称为乐。举这一个例子就可以知道其中的道理。如今说西方三圣在极乐国土，度脱苦难众生，仅为帮助下位者进升上位菩萨的位次，转下智证者为上智证者。称合他们所求，称为乐，所以说“度苦”。如果不是这样的话，那么净土中的一切圣人都是以无漏为体，大悲为用，毕竟常住不衰，远离分段生死。还能依据什么样的义理来称其为“苦”呢？
十、从“作此观者”至“十一观”，阐明辨明此观邪正之相，总结此观分齐。作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观
十一、从“观此菩萨者”以下，阐明修此观所得利益，除无数劫阿僧祇生死之罪。
十二、从“作是观者”至“净妙国土”，阐明总结前文，再次显示出修此观的利益。
十三、从“此观成已”以下，阐明总述观想观世音、大势至二菩萨身相成就，辨明观想成就之相。总结赞偈云：大势至菩萨有大威神力，当他坐下时，震动他方国土，能使无量尘数分身，都云集到极乐国土，演说妙法利益众生，有缘闻法者都能够永离胞胎，常游法界。
以上虽有十三部分内容不同。详细地解释“势至观“完毕。
（90）势至威光能震动，随缘照摄会弥陀