讲解：释宗柱法师
疏：
十、就“观音观”中，亦先举，次辨，后结。即有其十五：
经：
佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。
疏：
一、从“佛告阿难”下至“菩萨”以来，正明“结成前真身观，生后菩萨观”。
经：
此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼；一一化佛，有五百化菩萨、无量诸天以为侍者。举身光中，五道众生、一切色相，皆于中现。
疏：
二、从“此菩萨身长”下至“皆于中现”以来，正明“总标身相”，即有其六：
（一）明身量大小；
（二）明身色与佛不同；
（三）明肉髻与佛螺髻不同；
（四）明圆光大小；
（五）明化佛侍者多少；
（六）明身光普现五道众生。
经：
顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠；其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。
疏：
三、从“顶上毗楞伽”下至“二十五由旬”以来，正明“天冠之内，化佛殊异”。
经：
观世音菩萨，面如阎浮檀金色。
疏：
四、从“观音”以下，正明“面色与身色不同”。
经：
眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明；一一光明，有无量无数百千化佛；一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界，譬如红莲华色。
疏：
五、从“眉间”下至“莲华色”以来，正明“毫光转变，遍满十方，化侍弥多，更比红莲之色”，即有其五：
（一）明毫相作七宝色；
（二）明毫光多少；
（三）明光有化佛多少；
（四）明侍者多少；
（五）明化侍变现，遍满十方。
经：
有八十亿微妙光明以为璎珞；其璎珞中，普现一切诸庄严事。
疏：
六、从“有八十亿光明”下至“庄严事”以来，正明“身服光璎，非众宝作”。
经：
手掌作五百亿杂莲华色；手十指端，一一指端有八万四千画，犹如印文；一一画，有八万四千色；一一色，有八万四千光，其光柔软，普照一切：以此宝手，接引众生。
疏：
七、从“手掌作五百亿”下至“接引众生”以来，正明“手有慈悲之用”也，即有其六：
（一）明手掌作杂莲之色；
（二）明一一指端，有八万印文；
（三）明一一文，有八万余色；
（四）明一一色，有八万余光；
（五）明光体柔软，等照一切；
（六）明以此宝光之手，接引有缘也。
经：
举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台；下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。
疏：
八、从“举足时”下至“莫不弥满”以来，正明“足有德用之相”。
经：
其余身相，众好具足，与佛无异；
疏：
九、从“其余身相”以下，“指同于佛”。
经：
唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。
疏：
十、从“唯顶上”下至“不及世尊”以来，正明“师徒位别，果愿未圆，致使二相有亏，表居不足之地”也。
经：
是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。
疏：
十一、从“是为”下，“总结”。
经：
佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。
疏：
十二、从“佛告阿难”下至“当作是观”以来，正明“重结前文，生其后益”。
经：
作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名获无量福，何况谛观。
疏：
十三、从“作是观者”下至“何况谛观”以来，正明“劝观利益”。
经：
若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。
疏：
十四、从“若有欲观观音”下至“如观掌中”以来，正明“重显观仪，劝物倾心，使沾两益”。
经：
作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
疏：
十五、从“作是观”以下，正明“辨观邪正相”。
斯乃观音愿重，影现十方，宝手停辉，随机引接。
上来虽有十五句不同，广明观音观竟。
祖释：
经八十万亿那由他由旬者。问。师徒身量何不相应。答。佛及菩萨身量大小俱无定准。故二处文各说一边。故灵芝云。佛身不可定故（具如上引）。
经有一立化佛者。龙树礼云阿弥陀佛。般舟赞云。天冠化佛高千里。念报慈恩常顶戴。又天台云。冠中立化佛者带果而行因也。知礼云。带果行因者。观音三昧经云。观音昔已成佛。号正法明。今为菩萨修净土行。斯乃带昔果德。行今因行。顶有化佛表带果也（灵芝戒度同之）。又疏抄云。问。若尔化佛是正法明乎。而十二礼云观音顶戴冠中住。即是弥陀也。又观音赞云释迦。云何定耶。答。随缘不定（已上）。又璟兴云有二意。一观音既次补弥陀佛。故顶戴彼佛。以显次补之相。即龙树礼中。观音顶戴冠中住。种种妙相宝庄严也。二观音菩萨或现多头。如十一面。或现多手。手执刀杖。面现瞋相。为降伏诸魔外道故。戴化佛以表降伏之相。即叹礼云能伏外道魔憍慢也（已上）。化佛殊异者。殊谓殊胜。异谓奇异。又殊异者显差别义。
使沾两益者。上段所明灭罪生善。此名两益。谓不遇诸祸。净除业障。除无数罪为灭罪益。获无量福为生善益。或现当名两益。谓不遇诸祸净除业障。是名现益。除无数罪获无量福。是为当益。或无量福通亘现当。
观音愿重者。不空罥（juàn）索及悲华等经广明观音愿。宝手停辉者。停有二义。谓止留。今用留义。涅盘经云停留停住。法住记云。如来灭后人寿六万岁末七万岁初。舍利塔陷入大地。至金轮际方乃停住。即其证也。
释：
第十、在“观音观”中，也是先举出名字，其次辨明所观之相，最后总结。包括十五部分内容：一、从“佛告阿难”至“菩萨”，阐明总结之前所开示的弥陀真身观，引出之后的菩萨观。
二、从“此菩萨身长”至“皆于中现”，阐明总标观世音菩萨的身相。包括六部分内容：
（一）显明观世音菩萨的身量大小（八十万亿那由他由旬）；
（二）显明身体的颜色与阿弥陀佛不同。（紫金色）；
（三）显明头顶肉髻与弥陀的螺髻不同；
（四）显明颈项圆光的大小（有百千由旬）；
（五）显明圆光中化佛、及菩萨侍者的数量（其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨、无量诸天，以为侍者）；
（六）显明在观世音菩萨真身所放出的光明中，普现五道众生的状态（天、人、畜生、饿鬼、地狱）。
三、从“顶上毗楞伽”至“二十五由旬”，阐明观世音菩萨头上天冠中有一尊站立的化佛，高二十五由旬，殊胜奇特。
四、从“观音”以下，阐明菩萨面如阎浮檀金色与身体颜色不同。
五、从“眉间”至“莲花色”，阐明菩萨眉间白毫光，呈现七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，遍满十方世界。观世音菩萨的手臂，如红莲花色。包括五部分内容：
（一）显明白毫相呈现七宝色；
（二）显明白毫放出光明的数量（流出八万四千种光明）；
（三）显明一一光明中有多少化佛；
（四）显明每一尊化佛有多少侍者；
（五）显明化佛、化菩萨侍者，变现自在，遍满十方世界。
六、从“有八十亿光明”至“庄严事”，阐明菩萨身有八十亿微妙光明，作为璎珞，这些璎珞都是光明所化，并不是众宝合成的。
七、从“手掌作五百亿”至“接引众生”，阐明菩萨的手有慈悲大用（救拔苦难众生）。包括六部分内容：
（一）显明菩萨的手掌呈现五百亿杂莲华色；
（二）显明十指的指端都有八万四千画，好似印文；
（三）显明一一画（印文），有八万四千混合色；
（四）显明每一种色，有八万四千混合光明；
（五）光的体性柔软，平等普照一切；
（六）用这样的宝光之手接引有缘众生。
八、从“举足时”至“莫不弥满”，阐明菩萨妙足具有德用之相。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。
九、从“其余身相”之下，阐明其余相好都与阿弥陀佛等同。
十、从“唯顶上”至“不及世尊”，阐明师徒之间的位次有差别，由于菩萨在果地上的行愿尚未圆满，致使他的肉髻相和无见顶相还有欠缺，不如阿弥陀佛。这是显示菩萨尚居于不足之地，等觉菩萨尚未究竟圆满，故有不足。
十一、从“是为”以下是总结部分。
十二、从“佛告阿难”至“当作是观”，阐明再次总结前文，引出之后所宣说的作观利益。
十三、从“作是观者”至“何况谛观”，阐明劝勉作观，及作此观所获得的利益。
十四、从“若有欲观观音”至“如观掌中”，阐明再次显示作观仪则，劝勉行者专注心念作观，从而获得两种观益：不遇诸祸、净除业障，除无数劫生死之罪。
十五、从“作是观已”下，阐明辨明此观邪正之相。总结赞偈云：观音菩萨悲愿深重，分身无量，化现于十方世界。菩萨以金色宝手，放出无量光辉，随众生种种根机，接引往生极乐净土。
以上虽有十五部分内容不同，详细地阐明“观音观”完毕。
（89）观音愿重，宝手停辉