讲解：释宗柱法师
经：
时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，
疏：
四、从“时韦提希见无量寿佛”下至“作礼”以来，正明“韦提实是垢凡女质，不足可言；但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首”。
斯乃序临净国，喜叹无以自胜；今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。
经：
白佛言：世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨；
疏：
五、从“白佛言”下至“及二菩萨”以来，正明“夫人领荷佛恩，为物陈疑，生于后问”。
此明夫人意者：“佛今现在，蒙尊加念，得睹弥陀；佛灭后众生，云何可见也？”
经：
未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？
疏：
六、从“未来众生”下至“及二菩萨”以来，明其“夫人为物置请，使同己见”。
经：
佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念。
疏：
七、从“佛告韦提”下至“当起想念”以来，正明“总告许说之言”。
问曰：夫人置请，通己为生；及至如来酬答，但指韦提，不通生也？
答曰：佛身临化，说法以逗机，不请尚自普弘，何论别指而不等备？但以文略故无，兼为之心必有也。
经：
于七宝地上，作莲华想。
疏：
八、从“七宝地上”下至“华想”以来，正明“教观方便”。
问曰：众生盲暗，逐想增劳，对目冥若夜游；远标净境，何由可悉？
答曰：若望众生，惑障动念，徒自疲劳；仰凭圣力遥加，致使所观皆见。
云何作法住心而令得见也？欲作法者，诸行者等，先于佛像前至心忏悔，发露所造之罪，极生惭愧，悲泣流泪。
悔过既竟，又心口请释迦佛、十方恒沙等佛。
又念彼弥陀本愿言：“弟子某甲等，生盲罪重，障隔处深。愿佛慈悲，摄受护念，指授开悟；所观之境，愿得成就。今顿舍身命，仰属弥陀，见以不见，皆是佛恩力。”
道此语已，更复至心忏悔。竟已，即向静处，面向西方，正坐跏趺，一同前法。既住心已，徐徐转心，想彼宝地，杂色分明。初想不得乱想多境，即难得定；唯观方寸一尺等，或一日、二日、三日，或四、五、六、七日，或一月、一年、二、三年等，无问日夜，行住坐卧，身口意业常与定合。
唯万事俱舍，由如失意、聋盲、痴人者，此定必即易得。若不如是，三业随缘转，定想逐波飞，纵尽千年寿，法眼未曾开。
若心得定时，或先有明相现，或可先见宝地等，种种分明不思议者。有二种见：
一者想见，犹有知觉故，虽见净境，未多明了。
二者若内外觉灭，即入正受三昧，所见净境，即非想见得为比较也。
祖释：
四明接足作礼相中圣力冥加者。是释迦力。以次文云因佛力故得见等故。得蒙稽首者。佛德尊高。垢凡女质非容轻触。然佛愿力而故赴机令致稽首。故名为蒙。准西域记。西竺之法凡有九礼。问讯为初。稽首为终。稽首即是礼之极也。谓舒两手。掌接佛足以表恭敬。故云接足。唯识疏一云。稽者至也。首者头也。以首至地。故名稽首。光云。稽之言至。首之言头。以己之尊接佛之卑。故称敬礼。
见以不见皆是佛恩者。问。不见何佛恩。答。观佛经云。念白毫相者见以不见。皆除九十六亿那由他恒河沙劫罪。灭罪同故俱云佛恩。见以不见灭罪同义。
释：
四、从“时韦提希见无量”至“作礼”，阐明韦提希夫人实际上是被烦恼垢染的凡夫女子，尚不足以说她有这个能力见佛。但由于佛力冥中加被，使她在阿弥陀佛临空显现时，得以稽首作礼。在序分中，当时佛力加被她，得见极乐净土，欢喜赞叹，情不自禁。如今真正地见到了弥陀金身，更加使她心开意解，证得“悟忍”。
五、从“白佛言”至“及二菩萨”之间，阐明韦提希夫人领荷佛恩，为未来世的众生陈述所疑，发起后面的提问。此处说明夫人心意：如今佛尚在世，我韦提蒙受世尊的加被护念，得以亲见弥陀。在佛灭度之后的众生又如何能见到阿弥陀佛呢？
六、从“未来众生”到“及二菩萨”之间，阐明韦提希夫人为未来世的众生作出祈请，想要让他们和自己一样，也能亲见西方三圣。
七、从“佛告韦提”至“当起想念”，阐明佛总告韦提希夫人，许可为她宣说。问：夫人这个祈请是为自己，也是普为未来世一切众生，但等到释迦佛应答时，却只是提及韦提希夫人，而没有言及一切众生，这是什么缘故？回答：佛身随感而应化，观机逗教。即便众生不请法，尚且自己普弘法化，怎么能说是特别为韦提希夫人宣说，而非平等普为一切众生呢？只是因为行文简略，没有表达出来，但是如来兼为一切众生之心一定是有的。
八、从“七宝地上”至“花想”，正明教授观行方便。问：众生盲目暗钝，内心始终攀缘外境，妄想纷飞，增长劳虑。即便是放在眼前的事物，他们也好像在暗夜中行走一样，看不清楚。何况是令其标心于遥远的净土之境，怎么可能观想成就呢？回答：如果从众生自身来看，被烦恼惑障遮蔽，妄念不止，无非是徒自疲劳。但由于仰凭弥陀在遥远的净土以佛威神力加被，使得众生能够观想成就。要怎么样作，才能使心安住于所观之境，得以观想成就呢？想要修行此观法者，首先要在佛像前至心忏悔，发露往昔所造的一切罪业，要生起极度的惭愧心，悲泣流泪。这样忏悔罪业后，又须以心和口祈请释迦佛及十方恒河沙数诸佛加被。心中还要忆想阿弥陀佛的本愿，并作自述：弟子某某，犹如生盲，罪业洪深，被烦恼惑业深深障隔。愿佛慈悲摄受护念我，指导教授观法，令我心开意解，得以观想成就。如今我愿将自己的生命，顿然全部交托给阿弥陀佛，无论见与不见，都是仰凭佛的恩德力。这样向佛作出表白之后，再次至心忏悔。忏悔完毕后，找一僻静之处，面向西方，正身结跏趺坐，方法同前。这样安住心念之后，就缓缓地运转心念，观想极乐净土的宝地，宝地色彩缤纷，异常分明。初作观想时，不可杂想很多观境，否则难以得定，只是观想方寸、一尺左右的范围。这样持续观想或一天、两天、三天，或四天、五天、六天、七天，或一月、一年、两年、三年等。无论昼夜，于行、住、坐、卧时，身口意三业须常与定相应。要摒弃一切事宜，就好像心意迷乱、盲聋、痴傻的人一样，一心专注于此，如痴如醉，这样就很容易得定。如果不这样的话，身口意三业不断地随缘而转，定想就会被妄动的心识所破坏，这样纵然经历千年，法眼也不会开，即观想无法成就。在心得定时，或者先有明相现前，或者会首先见到宝地等种种极为分明，不可思议的净相，分为两种见：一是想见，由于有知觉的缘故，虽然见到净境，不太清楚明了；二是如果内外的觉想都熄灭了，就获得了正受三昧，所见的净境，不是前面的“想见”所能比拟的。
（81）见以不见皆是佛恩