讲解：释宗柱法师
疏：
六、就“宝楼观”中，亦先举，次辨，后结。即有其十一：
经：
众宝国土，
疏：
初、言“众宝国土”者，即是“总举观名，牒前生后”。
此明净土虽有宝流灌注，若无宝楼宫阁，亦未为精，为此依报庄严，种种圆备也。
经：
一一界上，
疏：
二、言“一一界上”者，正明“宝楼住处地界，遍于彼国，楼亦无穷”也。
经：
有五百亿宝楼。
疏：
三、言“有五百亿”者，“正显其数”。一界之上既然，遍满彼国亦皆如是，应知。
经：
其楼阁中，有无量诸天作天伎乐。
疏：
四、从“其楼阁中”下至“作天伎乐”以来，正明“阁内庄严”。
经：
又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。
疏：
五、从“又有乐器”下至“不鼓自鸣”以下，正明“楼外庄严”。宝乐飞空，声流法响，昼夜六时，如天宝幢，无思成自事也。
经：
此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。
疏：
六、从“此众音中”下至“念比丘僧”以来，正明“乐虽无识，即有说法之能”。
经：
此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。
疏：
七、从“此想成已”下至“宝池”以来，正明“显观成相”。
此明专心住境，悕见宝楼，克念不移，自上庄严总现。
经：
是为总观想，名第六观。
疏：
八、从“是为”下，“总结”。
经：
若见此者，
疏：
九、从“若见此者”，“牒前观相，生后利益”。
经：
除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。
疏：
十、从“除无量”下至“生彼国”以来，正明“依法观察，除障多劫，身器清净，应佛本心，舍身他世，必往无疑”。
经：
作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
疏：
十一、从“作是观者”下至“邪观”以来，“辨观邪正之相”。
上来虽有十一句不同，广明宝楼观竟。
祖释：
自上庄严总现者。问。于当观中亦观地树池三境耶。答。经释俱明唯观宝楼。不云广观前三种境。但总现者。楼观成时由前观力四境都现。故知礼云。二此想下结成总观。最初系念。且寄此土落日及水以为方便。次观彼国地树池楼。应知此四得后后者必得前前。故楼观成。四事都现。是故至此得总观名。
释：
第六、在宝楼观中，也是先举出名字，其次辨明所观之相，最后总结，包含十一部分内容：
一、从“众宝国土”起，总的举出此观的名称，承前启后。此处说明净土虽然有宝流灌注，但如果没有宝楼宫阁，那也称不上精妙。因此，各种依报庄严都要圆满具备。
二、所谓“一一界上”，显明宝楼住处，地界周遍佛国，宝楼数量无穷。
三、所谓“有五百亿宝楼”，显明其数量。一个地界上就有五百亿宝楼，而且遍满净土的每一地界上都是如此。应知。
四、从“其楼阁中”至“作天伎乐”，阐明楼阁内部庄严。
五、从“又有乐器”至“不鼓自鸣”，阐明楼阁外部庄严。有宝乐在空中回荡，演奏微妙法音。昼夜六时如是，宝乐器如天界宝幢，不需作意自然发声。
六、从“此众音中”到“念比丘僧”之间，说明宝乐虽然没有心识，但能演说妙法。
七、从“此想成已”至“宝池”，阐明显现观想成就之相。此处表明心凝住在所观之境上，期望见到宝楼，然后克制心念，一心专注在所观之境上不动。这样功深时，上述的依报庄严就会总的显现。
八、从“是为”以下是总结部分。
九、从“若见此者”，承前启后，再此提到所观之相，引出随后要说的此观成就时所获得的利益。
十、从“除无量”至“生彼国”，阐明依法修观成就，粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，这样就能除灭无量亿劫的极重恶业，使得身器清净，与佛本心相应。命终之后，决定得生极乐净土。
十一、从“作是观者”至“邪观”，辨明此观邪正之相。上面虽有十一部分内容不同，具体阐明宝楼观完毕。
（79）宝楼宝阁皆相接