讲解：释宗柱法师
何不力为善，念道之自然。
“何不力为善”，为什么不努力地修集各种善根来求生净土呢？这里，“何不”是激励的话。其中“善”有两种，一是指持名念佛。二是指广行诸善而回向往生。前者是主，后者是助。
我们知道，净土法门全仗佛力，持名念佛是万善之本，能摄佛功德为己功德，是正定之业。在持名之余，将一切善根都回向往生极乐，就叫做“力为善”，即合善导大师三心之释。
“念道之自然”，指法尔如是的妙理，能如是修、如是行，就会如是证得。其中，“念”是能念，“道”是所念。“道之自然”有两种，一是说，依靠弥陀本愿力，行者只要跟佛力相合，就能一超直入，这都是自然的事。
二是指，修行最终所证的道都是无为自然，性不造作。因为，道即是菩提，是自心本具的道。它是无为法，不必刻意造作，本身就是现现成成的，所以是“自然”。
虽然有这两种义，但就净土本法来说，特别强调第一种。也就是说，众生依止弥陀本愿，以至诚的信愿持名，即得到佛力加被，就能自然成就，这是奇特不可思议的感应。阿弥陀佛已经成就了大威神力，我们只要跟佛心相合，就会“摄佛功德，成自功德”。而且一得往生，自然能化五浊为五清泰，转生死成涅槃，自然能消尽一切苦厄，这都是自然大道。
“著于无上下，洞达无边际”。也就是证到自性净土遍一切处，完全平等清净。“著”的意思是“明”，也就是明心见性的“明”。所明的是“无上下”，也就是没有上下的平等理体。它没有边，也不住在任何一个相上，根本不是心所对的境。因为凡是成为心前的境，就都可以拿给你看，这样的法就有固定、局限的相。如《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。所以，不要在相上纠缠不休，不要认相为真。但如果能反观，知道相都是体的起用，就能明见它。
“洞达”指洞然明白，识心达本，彻底证穷自性本元。见到了它，就叫得了道，也就是真正证得了道体，此外的一切都是从它现出的相用。所以，一切法都有它内在的秘密，那就是真如，往生净土最终所要证入的即是此。也因此，世尊宣说了无量法门，无非是为了还归本性，所谓“归元性无二，方便有多门。”
宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。
“宜各勤精进”，世尊劝勉大众，你们都应该精进勤修，自己要有求取永久大利之心。
“求”，指求生净土，也就是求无上大道。如天亲菩萨在《往生论》中所说，修五念门能圆满自他二利，最终证得无上菩提。在往生净土的因缘中，自力亦不可或缺。虽然说这是他力法门，以弥陀誓愿的力量，使得行者即生横超生死，但如果自身不精进，不发起真信切愿称念名号，也绝对没有往生的道理。所以佛劝勉说“努力自求之”。
换句话说，前面说的“是心是佛”指性德，“是心作佛”是修德。修德有功，性德方显，所以要深信切愿专一念佛，这样才能跟佛愿相契合。
“必得超绝去，往生安乐国”，像本经前面说的，只要至心求道，精进不止，就一定能证得果位。也因此说“必得超绝去”，意思是能超出分段、变易两种生死，远离一切障碍、垢染，最终达到无上果地。“超绝”，其中“超”指超脱，“绝”是灭绝，意思是超脱轮回，断绝生死。一往生安乐国土，顿时就超出了三界，断绝了旷劫的业习。故而凭借弥陀一乘大愿，六字洪名，从果起修，一生成就，无量的凡圣、智愚，九品万类，各个都“超绝去”，也就是都能生到三界外的涅槃之城。
——《佛说无量寿经》182