讲解：释宗柱法师
以无碍智，为人演说。等观三界，空无所有。志求佛法，具诸辩才。除灭众生烦恼之患。
上一节讲了安养菩萨已经成就了五眼，这是自身智慧的成就。下面要讲，从智慧中现起大悲的作用，也就是以无碍的智慧演说各种佛法，来除灭众生内心的烦恼过患。
“无碍智”，指无碍度人的智慧。就像《大集经》所说：“无碍智慧无有边，善解众生三世事。”极乐菩萨具有广大无边、能够彻见万法的智慧，善能了达众生过去、现在、未来的一切事，或者说一切众生的根性、意乐、因缘、教导的道法等，都能无障碍地了知。以无碍智，就有能力给各类众生演说离苦得乐的妙法。
“为人演说”，表明菩萨宣说一切法都是为了把众生引度到解脱、安乐之地。因为众生有各种的根性、意乐、因缘，所以菩萨要以无碍的智慧观到无量众生的根机，从而教导他最有缘、最适合的法门，来除灭他心中的过患。
“等观三界”以下，是讲菩萨的权实二智。“等观三界，空无所有”指实智，也就是菩萨观三界一切法都空无所有。“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，三界无非就是梦幻泡影，全都现而不可得，只是一种虚现，不是实法。这就是照见空性的实智。
“志求佛法，具诸辩才。除灭众生烦恼之患”是讲权智，也就是度生的智慧。虽然三界的一切苦、集等现相本来没有，然而众生以迷惑的力量，现起了如梦般的境界。众生不知是幻境，在这里面执著、攀求、计较，起各种的贪、嗔等烦恼，遭受各种苦厄。所以，菩萨为了救度众生，立志寻求一切佛法，所谓“法门无量誓愿学”。之后具足了法、义、辞、辩四种无碍辩才，为的就是以说法的善巧来除灭众生心中的烦恼。众生有八万四千烦恼，所以要宣说八万四千法门，如果所说的法契合众生的根机，在因缘和合时，众生就会觉悟，由此依止正法修行，便能除灭贪、嗔、痴等烦恼。诸如此类都是菩萨善巧利他的智慧、悲心和方便。
从如来生，解法如如。善知集灭音声方便，不欣世语，乐在正论。修诸善本，志崇佛道。
“从如来生，解法如如”，这是指极乐菩萨了知一切法都是由真如法性出生，由此明了一切法本自如如，也就是菩萨见到了万法的实相。
“善知集灭音声方便”，这是指菩萨不仅深知诸法实相，而且善巧地了知集灭所摄的音声方便，也就是知道如何宣说四谛教法来引导众生趣入解脱。具体地说，就是先说苦谛，再说集谛，之后说灭谛，最后讲道谛，这样就会让众生趣向解脱道上来。
意思就是，必须先经由这样一种方便，首先给他解释生死迷梦里的状况，让他确信轮回纯粹是苦，之后他就会发起厌患轮回、希求解脱的心。接着再告诉他造成苦的因是自心的烦恼和业，再追究起惑造业的根源，会发现是我执。然后他就知道只有断除苦根——我执，才能出离苦海，如果能够寂灭这个万祸之根的苦因，就一定得到真正的寂灭或涅槃，就是能真正息灭一切苦和苦因，由此会对涅槃生起希慕之心。最后要问：如何来证到灭谛呢？就再开示无我正道和各种辅助的道品，由此他就能趣入解脱正道，修持出世间的正法。
“善知”，是说菩萨完全懂得该怎么做。也就是懂得引导众生的方便，知道对于像幼稚孩童一样的众生究竟怎么来教导、启发，渐次成熟他的善根。
“不欣世语，乐在正论”，“世语”指宣说不属安乐之道的语言；“正论”则指宣说安乐之道的语言。无论是直接说或间接说，凡是宣说引导众生成佛之道的教法，都属于“正论”。
菩萨的事业是救度众生，宣扬正法，所以他不欢喜无实义的世间语言。而随顺众生的根机，就有必要宣说五乘的道法。也就是要首先宣说人天乘的法门，把众生安置在善趣安乐当中，脱离三恶趣大苦；进而要宣说声闻、缘觉乘解脱的道法，把众生安置在解脱涅槃中；又要宣说菩萨乘的道法，使众生发菩提心，修持六度，而趣向佛果；最终要宣说一佛乘的道法，使众生悟入自心本来是佛。通常要像这样引导众生的心，使他逐渐远离颠倒，逐渐显发佛性，证得无住涅槃果。宣演圣道之余，对于根机不堪的五浊众生，当然要开显弥陀本愿救度之妙法，令五乘齐入，究竟畅佛本怀。这些教法都叫做“正论”。
“修诸善本，志崇佛道”，为了利益一切众生的缘故，菩萨乐于修集一切善法，心心念念都希求成就无上佛道。这也就是“念念上求佛道，心心下化众生”的内涵。极乐菩萨心中有永不间断的普贤行愿，对于行持普贤行海，身口意业无有疲厌，有极其勇猛的愿力，所以说“志崇”。
以上两句也就是“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”的体现。即为了实际做到救度一切众生，必须精通一切法门；为了最有效地普度众生，就要成就智、悲、力最圆满的佛果。这就是菩萨的志愿。就像《普贤行愿品》所说：“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此大愿亦无有尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。”
——《佛说无量寿经》176