讲解：释宗柱法师
疏：
三、言“发菩提心”者：此明众生欣心趣大，不可浅发小因；自非广发弘心，何能得与菩提相会？
唯愿我身，身同虚空，心齐法界，尽众生性。
我以身业，恭敬供养礼拜，迎送来去，运度令尽。
又，我以口业，赞叹说法，皆受我化，言下得道者令尽。
又，我以意业，入定观察，分身法界，应机而度，无一不尽。
我发此愿，运运增长，犹如虚空，无处不遍，行流无尽，彻穷后际，身无疲倦，心无厌足。
又，言“菩提”者，即是佛果之名。
又，言“心”者，即是众生能求之心。故云“发菩提心”也。
祖释：
三言发菩提心等者。问。行福四句中何以菩提心开为别章。答。菩提心是大乘纲要。佛道根源。是故开为别段。故要集云。若欲发心作佛者。此心广大周遍法界。此心长远尽未来际。此心普备离二乘障。若能一发此心。倾无始生死有轮。总谓之愿作佛心。亦名上求菩提下化众生心。别谓之四弘誓愿。
唯愿我身等者。初我身者。总指五阴假我之身。身中色法即同虚空。身中心法亦齐法界。此是总释菩提心相。身同虚空者。非是身量广大无边。只是济度无有分别。慈及一切无边际。相譬虚空也。
次我以身业等者。更约三业以释菩提心之相也。后我发此愿下。还述身心所作如虚空义。又言等者。上明菩提心之相状。今释菩提心之名义也。言菩提者。此翻云道。净影云。菩提是道。佛果圆通说为菩提。
释：
三、“发菩提心”，此处阐明众生若欣求趣证大乘佛果，不可发浅小之心。如果不发起广大的菩提心，又怎么能与菩提圣果相会呢？唯愿我身等同于虚空，我心齐于法界。一切众生，我都以身业恭敬供养礼拜，迎送来去，把所有的众生都运送度脱至菩提觉岸，无一剩余。而且我以口业赞叹、说法，使一切众生都蒙受我的教化，凡听闻我说法的众生，尽得度脱。而且我以意业入定观察，在法界中分身无数，普应众生的根机，施设教法，令其度脱，直到度尽一切众生。我发此普度众生的广大誓愿，不断地运转、增长，愿心如同虚空，无不周遍；普利众生之行，相续不断，尽未来际，身体无有疲倦，内心无有厌足。又“菩提”是佛果的名称，“心”是众生能求的心。所以称为“发菩提心”。
疏：
四、言“深信因果”者，即有其二：一明世间苦乐因果，若作苦因，即感苦果；若作乐因，即感乐果。如似以印印泥，印坏文成，不得疑也。
祖释：
深信因果者即有其二者。问。何标二种因果。不释出世因果。答。次下释读诵大乘劝进行者之文。出世因果义自显。故令省略也。又让正宗故。印坏文成者。涅盘经师子吼品云。如蜡印印泥。印与泥合。印灭文成。而是蜡印不变在泥。文非泥出。不余处来。以印因缘而生是文。现在阴灭。中阴阴生。是现在阴终不变为中阴五阴。中阴五阴亦非自生。不从余来。因现阴故生中阴阴。如蜡印印泥印坏文成（智论同之）。
如湛云：“《大经》云：‘譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。文非泥出，不余处来，以印因缘，而成是文。’今借此文，以喻菩萨此土阴灭，彼国阴生（述疏意也）。须知垂终自见坐金莲之身，已是彼国生阴故也。《成论》明极善极恶，俱不经中阴。”云云。此不分定散，其义亦可矣。今释且喻世间因果，若论世净土因果，准思可知。
释：
四、“深信因果”，包括两个含义：阐明世间苦乐之因果，如果种下苦因，一定会感得苦果；如果种下乐因，也一定感得乐果。就像用蜡印印在泥土上，当蜡印损坏时，相应的印文就会显现，不可怀疑。
疏：
言“读诵大乘”者，此明经教，喻之如镜，数读数寻，开发智慧。若智慧眼开，即能厌苦、欣乐涅盘等也。
言“劝进行者”，此明苦法如毒，恶法如刀，流转三有，损害众生。今既善如明镜，法如甘露，镜即照正道以归真，甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润，等会法流，为此因缘，故须相劝。
言“如此三事”以下，总结成上行也。
祖释：
“此明”等者，叙劝读诵之意，谓欲开解，成厌欣心，故须读诵。“乐涅盘”者，意在净土永生乐果，而今泛言厌苦欣乐，欲同诸教行门故也。
又言“经教”、“如镜”等者，《涅盘》二十五云：“何法能为大般涅盘而作近因？有四种法：亲近善友、专心听法、系念思惟、如法修行。（乃至）云何菩萨听法因缘，近大涅盘？一切众生以听法故，则具信根。得信根故，乐行布施，乃至智慧。得须陀洹，乃至佛果。譬如明镜，照人面像，无不明了。听法明镜，亦复如是。有人照之，则见善恶，明了无翳。以是义故，则得近于大般涅盘。”
问：且就今释，更有一疑。既言读诵，起厌欣心，宜在发心、深信之前，何故列在心、信后耶？
答：读诵生解，有浅有深，浅在心前，深居信后。今即依行成解，故云“数读数寻”等也。
苦法如毒恶法如刀等者。此明劝化行者之意。谓生死有失。菩提有德。须舍失取德。故劝也。于中有三。初则示生死失。次今既下举菩提德。后欲使下正释劝理。苦法如毒等者。苦是生死果。恶则生死因。于苦果身计我我所。恋着自身复造恶业。恶业招苦。如是辗转生死无穷。涅盘经二十三云。凡夫若遇身心苦恼起种种恶。若得身病。若得心病。令身口意作种种恶。以作恶故轮回五趣。具受诸苦。
恶法如刀者。是业道。恶之与法同属业因。恶即是法。持业释也。流转三有者。是苦道即有漏果报也。谓由惑造业。由业感果。流转无穷。侵害众生也。
善如明镜等者。善是善业。翻上恶故。唯达佛道以终归真。故云镜即照正道等。
释：
“读诵大乘”，此处说明经教犹如明镜，若反复地读诵、思维，就能开发智慧。如果智慧之眼得开，即能厌离苦难，欣乐涅盘等。“劝进行者”，此处说明各种苦法，犹如剧毒；各种恶法，犹如利刃。众生轮转三界，被诸多苦法恶法所逼迫损害。既然“善”如明镜，“法”如甘露。有明镜就能彻照正道，使众生回归于真如；有甘露就能倾注法雨，普利众生，无有穷竭。为了使一切有情众生都受到甘露法水的滋润，平等地契入正法，离妄归真。由于这个缘故，所以当劝进行者。“如此三事”以下，总的说明以上净业三福的行法。
（61）劝发菩提心！南无阿弥陀佛！