讲解：释宗柱法师
“骄慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。”
由于净土法门极其深广、不可思议，所以善根不足、业障太重的人是很难信受的。
这里举了几种典型的业障表现：
“骄”，通常指对于自己成功的事，深生染着，引以为傲。“慢”，指倚仗自己的功德，跟别人作对比时心态高举，自以为了不起。
这里是指轻视净土法门，看不起念佛，认为这些都很低浅。例如一些知识分子，自以为很有智慧，一心想要凭自己的力量悟到高深、玄妙的义理，对于信愿念佛，往生净土的事根本不屑一顾，认为念佛法门只是一种权小之法。
“弊”，指内心执持邪见的人，由于邪见的障蔽，导致他的心不调顺，不能接受这样甚深微妙的法。比如认为佛经上讲的黄金为地、七宝为池，水鸟树林皆宣妙法，宝池里的水能够随心满愿等，只是一种寓言故事，是人们凭想象臆造出来的宗教神话而已。或者认为罪业深重的凡夫，怎么可能凭临终时念几句佛号就消尽八十亿劫的生死重罪，然后生到那么殊胜的净土等。
“懈怠”，指对于听闻、思维、修习等法没有兴趣。听到佛经说应当信受发愿、如说修行等时，没有踊跃求取的心，就连每天几分钟念佛都不愿意，或者只是有口无心地应付一下而已。
以上显示了宿世没有在佛前修积过福慧资粮的人，会很难相信此法，更难发起真实的修行。
下面是总结：“宿世见诸佛，乐听如是教。”由于宿世在佛前修集资粮，今生善根已成熟，就有很大的好乐心，特别喜欢听闻这样甚深不可思议的净土教法。
外相正是内在心态的体现，这种善根成熟的人，一闻到净土经教，当即踊跃欢喜、泪流满面，或者感到庆快平生。他能够深深地认识到，这就是释迦佛为浊世凡夫特别传授的法门，也是阿弥陀佛往昔无量劫来积累无量资粮的结果。他会为此感到十分荣幸，就好像优昙花万年一开那样，觉得这实在是世间当中最稀有的因缘。因此一想到阿弥陀佛，就会有一种发自内心的欢喜，心心念念就是忆佛、念佛、赞佛、供佛。
相反的，看到佛经上的文字毫无感觉，甚至念诵的时候都觉得很厌烦。当宣讲净土法的时候，不想看、也不想听，更不想修，这就是没有善缘的表现。善导大师在《观经四帖疏》里引用佛经说：如果有人听到净土法门时，闻如不闻、见如不见，要知道这种人刚从三恶道出来，罪障还没有消尽，所以对于这样殊胜的法门没有信向之心，佛说这个人不能得到解脱。
声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。
这首偈颂开始阐述净土法门难信的原因，是由于佛的智慧深广不可测，声闻、缘觉和菩萨，都不能以自力彻见到弥陀真如妙心的境界。就好比一个生下来就眼盲的人想引导别人走路一样，不可能正确指出方向。这是讲在佛之外，其他圣者以自力都不能开演净土教法。因此学人唯一应当以佛的言教为标准，一心听从世尊的教诲，决志往生。这就是蕅益大师所说六信中的信他，即：“释迦如来决定无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。”
声闻、缘觉乃至十地菩萨，由于自身还没消尽烦恼障垢，如来藏还没彻底显发，所以见不到如来藏的全体，也就无法凭自力彻知佛的智慧达到怎样的不可思议境界。也因此看不清弥陀大愿的作用力到底如何，修什么因能生到极乐净土，往生后又是怎样圆成佛道的，诸如此类都不是他们智慧能见到的，所以凭他自己的力量没办法测知净土法门深奥的秘密藏，也不可能以自力开演极乐国土的微妙庄严。
经论里讲，十地菩萨对于如来藏的了解，还像夜晚看色法那样模糊。所以，只要自己还没达到那个证量，如来藏还没彻底开显出来，就无从了达这个大宝藏到底能施展多大的妙用。阿弥陀佛已经证到究竟果地，极乐世界的依正庄严全部是由佛最清净、没有丝毫垢染的真心任运流现，所以声闻、缘觉、菩萨都无法测到边际。不用说整个极乐国土，就连宝池里的一滴水、一朵花是怎样的庄严、有多少妙用，也是根本测不到底的。就像一个盲人看不到前面的道路那样，没证到佛的境界，没有开佛眼，就无法彻见佛智慧所现的国土的庄严、所成就的方便大用，也因此没办法以自力解释净土法门。
像古代有些大论师，他们以通途的教理来解释净土，结果就出了偏差。所以在解释《观经》九品往生的时候，就把上品都判为大乘圣人所生，四到七地的菩萨才能生上上品，一到三地的菩萨生上中品等。善导大师楷定古今，力破这种说法，用确凿的教理证成了净土九品都是凡夫可以达到的。是故我等业障凡夫，切莫以己见测度佛智，唯当仰信佛语，彻底靠倒，方为大智。
——《佛说无量寿经》166
南无阿弥陀佛！