讲解：释宗柱法师
佛告阿难，其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。
这是下辈往生的因行果报。元晓法师《无量寿经宗要》论云：下辈往生者，有二类人。第一类人，因行有三：一者发无上菩提心，是明助成念佛之因，乃十九愿所属；二者一向专意乃至十念，是往生正因；三者愿生其国，是回向发愿心。
下辈往生者亦是凡夫的身份，凡夫众生闻信净土法门，生起至诚求生极乐世界的心。但下辈之人或者忙于生计，或者福报浅陃，连如中辈往生者修福德的条件都不具足，那怎么办呢？虽然宿世和今生的福德不够，往者不可追。然当下发念佛往生成佛度众生之菩提心，一向专念阿弥陀佛名号，“乃至”十念称名（十念通平时，通临终），愿生彼国，亦得成办往生净业。
此乃阿弥陀佛十八愿“念佛往生愿”之保证，众生但信愿称名十声，以表归依之心。每日早晨，合掌向西顶礼，念南无阿弥陀佛十声，复顶礼念发愿偈一遍云：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”顶礼而退。至诚如此，无不往生。
诚如龙舒居士所劝：“盖修持法门有九品，人人皆可以修。虽罪恶之人，佛亦不弃。回心向善，则为善矣。故此十念法门，人皆可以通行。譬如久为暗室，一灯照之，则为明矣。故牵牛屠马之人，放下屠刀，亦可以修。所以修者不难，亦不妨一切俗事。故在官不妨职业，在士不妨修读，在商贾不妨贩卖，在农人不妨耕种，在公门不妨事上，在僧徒不妨参禅。凡一切所为，皆不相妨。故曰：其修持工夫，见于早晨一茶之顷耳。遂可以为万万劫不坏之资，人何为而不修乎。”（《龙舒净土文》）
下辈往生的第二类人，文有三句，一者，“若闻深法”者，乃弥陀无条件救度之法，即万德洪名之大力用，如观经下中品云：“为说阿弥陀佛十力威德，广说彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见，此人闻已，除八十亿劫生死之罪。”“欢喜信乐”，明闻法之益，含发心正因。
二者“乃至一念念于彼佛”，是往生正因，如观经下上品，一声合掌叉手称南无阿弥陀佛；三者，“以至诚心，愿生彼国”，是回向发愿心。
此类往生者，功行虽不足观，然善根深厚，听闻净土法门所述阿弥陀佛大悲光明威神愿力，不生疑惑，仰慕往生。即如后面经文所云，明信佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智。以如是信心，称念南无阿弥陀佛，乃至一念，以此一念称名功德，至诚回向发愿，亦可成办往生之净业。证知，往生净土全仗弥陀愿力，圆顿直捷，妙德难思。
此下辈往生者临命终时见到阿弥陀佛前来接引，因念佛功行尚浅，见佛朦胧如梦中所见，故云梦中见佛。
下辈生后益亦非即生自在，久久而后花开，悔责之后得智慧功德神通，同中辈者也。
总结下辈与观经下品
一、此经上二辈不言“十念”，至下辈言“十念”，与《观经》下下品同。
《观经》下品下生是净土宗的精华，也是阿弥陀佛第十八愿的终极意义。下辈人十念即生显示出阿弥陀佛大慈大悲、大愿大力之所在，是净土宗建立的基柱。
其次言“若闻深法”等，深法即名号功德，此彰弥陀弘愿之正意也，即称名一行乃弥陀之本怀。《观经》下品含之不言，故为隐，今漏泄之，故彰，隐彰虽异，弥陀弘愿一也。
二、《观经》约机造恶多少立法次第，故一念（下品上生）、闻已（下品中生）、十念（下品下生）次第；今经约善多少，说十念、闻已、一念，机法分说实妙哉！
三、十八愿成就文之一念、下辈一念、流通文一念，三处“一念”并为第十八愿意，明知“若闻深法”已下彰第十八愿成就，以开显实义，使三辈差别机齐入于弥陀弘愿海，于此泯三辈相为一弘愿机而已。正如昙鸾大师言：“本则三三之品，今无一二之殊。
四、“若闻深法”等者，在下辈明十八愿行信者，彰十八愿大益最下凡夫也，上、中、下辈之若入此门，不问罪福多少，到安养必证妙果。
——《佛说无量寿经》160
南无阿弥陀佛！