讲解：释宗柱法师
疏：
言“未曾闻有无道害母”者，此明自古至今，害父取位，史籍良谈；贪国杀母，都无记处。若论劫初以来，恶王贪国，但杀其父，不加慈母，此则引古异今。大王今者贪国杀父，父则有位可贪，可使类同于古；母即无位可求，横加逆害，是以将今异昔也。
言“王今为此杀母者，污刹利种”也。言“刹利”者，乃是四姓高元，王者之种，代代相承，岂同凡碎？
言“臣不忍闻”者，见王起恶，损辱宗亲，恶声流布，我之性望，耻惭无地。
言“是旃陀罗”者，乃是四姓之下流也。此乃性怀凶恶，不闲仁义，虽着人皮，行同禽兽。王居上族，押临万基之主，今既起恶加恩，与彼下流何异也？
言“不宜住此”者，即有二义：
一者王今造恶，不存风礼，京邑、神州岂遣旃陀罗为主也？此即摈出宫城意也；
二者王虽在国，损我宗亲，不如远摈他方，永绝无闻之地，故云“不宜住此”也。
言“时二大臣说此语”以下，此明二臣直谏，切语极粗，广引古今，望得王心开悟。
言“以手按剑”者，臣自按手中剑也。
问曰：谏辞粗恶，不避犯颜，君臣之义既乖，何以不回身直去，乃言“却行而退”也？
答曰：粗言虽逆王，望息害母之心；又恐瞋毒未除，系剑危己，是以按剑自防，却行而退。
释：
“未曾闻有无道害母”，这是说，从古至今杀父夺权的事情，在史书上有很多记载，而因贪图皇位，杀害母亲这样的事，从未有记载。若论劫初以来，恶王因贪图王位，也只是杀害父亲，但不加害母亲，这是引古例来说明与今日之事不同。大王今天贪图皇位而杀害父亲，父亲有皇位可以贪取，这类同于古。而母亲没有皇位可图，却要横加逆害，因此今日之事不同于古。“王今为此杀母”，说明阿阇世王杀母的行为玷污了高贵的王族种姓。
“刹帝力”是印度四种种姓中高贵的王种，代代相承，非同一般。
“臣不忍闻”，说明见到阿阇世王竟然起恶心，想要杀母，这种行为有辱宗族，会导致恶名远扬，遗臭万年。我们种姓的声望都会蒙受耻辱，无地自容。
说到“旃陀罗”，这是四种种姓中最为卑贱的，这类人性情凶残，心无仁义，虽披人皮，但行同禽兽。阿阇世王居于高贵上族，身为持国之君，万民之主，今天既然起恶心欲加害对自己有恩德的母亲，这样的行为又与那些恶逆的下贱种姓有何区别？
“不宜住此”有两个含义：一、国王今日恶行，毫无风范礼节，京城神州之地，哪里能让旃陀罗为国君呢？这就是摈出宫城的含义。二、国王如果还留在此处，会玷污我们的宗族亲党，不如远摈他方，到消息隔绝，无人问津之地，所以说“不宜住此”。
从“时二大臣此语已”这句起，说明两位大臣直心劝谏，语言极其恳切也很粗粝，广引古今的事例，希望阿阇世王能够有所悔悟。“以手按剑”，这是指二大臣用手按住腰中的佩剑。
问：像这样说了很粗粝的劝谏之词，不避讳触犯龙颜。既然已经违背君臣的礼义，为什么不转身直接离去，而是要倒退着离开呢？
回答：虽然言语粗粝，悖逆王心，但是只是希望他消除杀母之心，又恐怕阿阇世王内心的嗔毒没有消除，会持剑伤害自己，所以按剑提防，倒退着离开。
经：
时阿阇世，惊怖惶惧，告耆婆言：“汝不为我耶？”
疏：
五、从“时阿阇世惊怖”下至“汝不为我耶”以来，正明“世王生怖”。
此明阇世既见二臣谏辞粗切，又睹按剑而去，恐臣背我，向彼父王，更生异计，致使情地不安，故称“惶惧”。“彼既舍我，不知为谁？”心疑不决，遂即口问审之，故云“耆婆，汝不为我也？”
言“耆婆”者，是王之弟也。古人云：“家有衰祸，非亲不救。”“汝既是我弟者，岂同月光也？”
祖释：
“不为我”者，元照云：“求救之词。为，犹佐也。”憬兴云：“为者，助故。”
释：
五、从“时阿阇世惊怖”至“汝不为我耶”，阐明阿阇世王心生怖愄的情况。这说明阿阇世王见到两位大臣说了这样急切粗恶的劝谏之词，又看到他们按着剑离开，唯恐他们背弃自己，向着父王，另有图谋。这使得他当时内心极为不安，所以称“惶惧”。他们不知为谁，舍我而去？（阿阇世王）心中疑惑不决，于是开口问：“耆婆，你不帮我了吗？”耆婆是阿阇世王的弟弟。古人说，家里发生不幸、灾祸时，只有亲人才会出手相救。你既然是我的弟弟，怎么能跟月光一样呢？
（50）王子收回害母之心
南无阿弥陀佛！