讲解：释宗柱法师
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
何谓“乃至一念”？
法然祖师言“一声一念等”之释者，信念佛之样也。
即显获得往生信心之相状，以何为信心？乃万德洪名也！
我们知道，阿弥陀佛五劫思维，兆载永劫的修行，完成了“若不生者不取正觉”之实相果号。此果号法尔具足十方众生灭烦恼、成菩提的所有功德，如《观经》曰：下品上生者。或有众生。作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造恶法。无有惭愧。命欲终时。遇善知识。为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛。化观世音。化大势至。至行者前。赞言善男子。以汝称佛名故。诸罪消灭。我来迎汝。
可知，佛名自具除罪灭障之功。
又，善导大师在《往生礼赞》中说，“若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生”，这就是信念佛的相状。
善导大师的开示非常的精妙。在我们凡夫有限的观念当中，我们会认为，一生念千念万阿弥陀佛的圣号能够往生，一生只有念一声一念阿弥陀佛的圣号未必往生，但是善导大师不是这样认为，善导大师认为，“若有众生称念阿弥陀佛的名号，乃至一声一念等，必得往生”。必是肯定的话，必定、一定、肯定。善导大师是阿弥陀佛示现的祖师，善导大师说的话，等同阿弥陀佛所说的，所以我们相信阿弥陀佛的话，如来是真语者、实语者、不异语者、不诳语者，佛祖不会欺骗众生。
从善导大师的开示，使我们明白，往生的信心是建立在名号之上的，不是建立在个人情怀之上。善导大师没有将净土法门的念佛信心，说成内心是如何的信受，心情是如何的感动才具信心。总之，经中虽有一念、十念之文，唯彰“念佛必生”义。如善导大师言：
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
问曰：既然一念即可得生净土，念一声可乎？
答曰：法然祖师言，“以一念十念亦得往生故，而疏于念佛者，即是信妨碍行也。”
故知，吾等于解门应信一念必生，于行门则应念念不舍！
“念念不舍者之释”，就是指《观经四帖疏》“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”。这段文是善导大师在《四帖疏》讲完信心之后的结论。信心归属在哪里？就是一向专念弥陀名号，即“行住坐卧，不问时节久近”，如此称念阿弥陀佛的圣号，就是一向专念，也就是无论什么时候，无论在什么地方，只是专念阿弥陀佛，这样就是念念不舍。念念不舍不是说，时时刻刻分分秒秒，二十四小时的每一小时、每一分钟、每一秒钟，都在念阿弥陀佛的圣号。而是昨日也念南无阿弥陀佛，今天也念南无阿弥陀佛，明天也念南无阿弥陀佛，这样叫做念念不舍；是平生念南无阿弥陀佛，临终也念南无阿弥陀佛，这样叫做念念不舍，这样是往生西方极乐世界正定之业，这样就是行念佛之样。
所以一个念佛人，一定要将“信”与“行”这两方面做好，不可只做好其中一方面。既要每天专精念佛，又要从净土经论中明白阿弥陀佛本愿的真实道理，建立对阿弥陀佛的无上信心，如此才能一生精进用功，念佛不退，圆满往生的心愿。所以只注重信心不注重念佛，是不对的；相同的道理，只注重念佛不注重信心，也是有缺憾的。信心与念佛是一体不二，信心是在内心皈命阿弥陀佛，念佛是在口业皈命阿弥陀佛，拜佛是在身业皈命阿弥陀佛，身、口、意三业，是内外一致、无矛盾的。
故法然祖师言，以一念十念亦得往生故，而疏于念佛者，即是信妨碍行也；
以念念不舍故，而思一念往生不定者，即是行妨碍信也。
信者信一念亦生，行者勤一形称念。
思一念往生不定者，念念之念佛，则成不信之念佛也！
故我等净业行人须信行相资，方可克果。
——《佛说无量寿经》155
南无阿弥陀佛！