讲解：释宗柱法师
经：
尔时大王，食麨饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：“大目犍连是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。”
疏：
五、从“尔时大王食麨”下至“授我八戒”以来，正明“父王因禁请法”。
此明夫人既见王已，即刮取身上酥麨，团授与王。王得即食，食麨既竟，即于宫内，夫人求得净水，与王漱口。净口已竟，不可虚引时朝，心无所寄，是以虔恭合掌，回面向于耆阇，致敬如来，请求加护。此明身业敬，亦通有意业也。“而作是言”以下，正明口业请，亦通有意业也。
言“大目连是吾亲友”者，有其二意：但目连在俗是王别亲，既得出家即是门师，往来宫合，都无障碍。然在俗为亲，出家名友，故名“亲友”也。
言“愿兴慈悲，授我八戒”者，此明父王敬法情深，重人过己，若未逢幽难，奉请佛僧不足为难；今既被囚，无由致屈。是以但请目连，受于八戒也。
祖释：
言求水者，既断饮食，水亦难得，故言求也。此乃夫人为劝礼佛请法，先令嗽口。
身敬、口请，通有意业者，天台《菩萨戒疏》云：“三业之中，意业为主。”
言“别亲”者，谓外戚也。
释：
五，从“尔时大王食麨”至“授我八戒”，阐明频婆娑罗王由于被囚禁，念及自身安危，因而请法。这里说明夫人见到国王后，就刮取了身上的酥蜜和炒麦，揉成团子给国王食用，国王立即吃下。等国王吃完以后，夫人就在宫内求得些净水，给国王漱口。漱口完毕，不可虚度时光。国王内心无所寄托，因此恭敬合掌，面向耆阇崛山方向，向如来致敬，请求加被护念。这是表明他身业恭敬，也表明意业恭敬。“而作是言”已下的内容，是表明口业祈请，当然也含有意业祈请。说到“大目犍连是吾亲友”，有两个含义：目犍连尊者未出家前是国王的亲戚，出家后又成为国王的师父，往来于深宫内院没有障碍。在世俗是亲，出家名友，所以称为“亲友”。说“愿兴慈悲，授我八戒”，表明频婆娑罗王对于佛法恭敬之心很殷重，对于传法者的重视，胜过自身。如果没有遭遇幽禁之难，自己亲自去恭请佛和僧众不算难事。但是现在被囚禁在深宫，不能屈尊恭请，所以只有请目犍连尊者来给自己传授八关斋戒。
祖释：
戒是小缘者。问。戒是度生死海般筏。何云小缘。答。戒行虽是出离要法。授王八戒弟子能堪。小事因缘。故云小缘。佛德尊故不为戒请也。
释：
问：国王首先恭敬合掌遥礼世尊，等到受戒的时候，却只向目犍连尊者祈请，这有什么用意呢？
答：凡圣之中最尊贵者，无过于佛，因此倾注诚心发愿时，先礼敬世尊。因受戒是小缘，所以只请目犍连尊者前来传授。但国王之意，贵在得到八关斋戒的功德，这样作既然可以达到目的，又何必劳驾世尊亲自前来呢。
疏：
问曰：如来戒法，乃有无量，父王唯请八戒，不请余也？
答曰：余戒稍宽，时节长远，恐畏中间失念，流转生死。其八戒者，如余佛经说，“在家人持出家戒”。此戒持心，极细极急。何意然者？但时节稍促，唯限一日一夜，作法即舍。云何知此戒用心行细？如戒文中具显云“佛子，从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不杀生，能持否？”答言：“能持。”第二又云“佛子，从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不偷盗，不行淫，不妄语，不饮酒，不得脂粉涂身，不得歌舞唱伎及往观听，不得上高广大床”，此上八是戒非斋；“不得过中食”，此一是斋非戒。此等诸戒，皆引诸佛为证。何以故？唯佛与佛，正、习俱尽；除佛以还，恶习等犹在，是故不引为证也。是以得知，此戒用心起行极是细急。又，此戒佛说有八种胜法，若人一日一夜具持不犯，所得功德，超过人天、二乘境界，如经广说。有斯益故，致使父王日日受之。
释：
问：如来有无量种戒法，但为何国王唯请授八关斋戒而不请其余？
回答：其他的戒法稍微宽泛，持戒时间长久，恐怕中间失掉正念又流转于生死。而八关斋戒，正如其余佛经中所说，是在家人持出家戒，此戒在心行的要求上是很细很急的。何以见得？因为持戒的时间短促，只限于一日一夜，完成后就舍去。怎么知道此戒的用心和行持细微呢？如戒文中具体显明：佛子，从今晨到明晨一日一夜，如同诸佛不杀生，能持吗？答：能持。第二又说：佛子，从今晨到明晨一日一夜，如诸佛不偷盗、不行淫、不妄语、不饮酒、不以脂粉涂身、不歌舞唱伎和过往观听、不坐卧高广大床。以上这八条是戒不是斋。过午不食这一条是斋不是戒。这些戒都引诸佛为证，是什么缘故呢？因为只有诸佛的烦恼和习气都已断尽无余，佛以下者，烦恼习气等犹在，所以不引为证。由此可知，此戒在用心起行上是很细、很急的。而且佛说持此八戒，能获得八种殊胜的利益。如有人一日一夜圆满地持受而不违犯，所得的功德超过了人天和二乘境界，正如经中所详细演说的。有此等利益的缘故，致使国王日日请受。
（46）目连尊者为国王授八戒
南无阿弥陀佛！