讲解：释宗柱法师
经：佛
疏：
二、言“佛”者，此即“标定化主，简异余佛、独显释迦”意也。
经：在王舍城耆阇崛山中，
疏：
三、从“在王舍城”以下，正明“如来游化之处”，即有其二：
（一）游王城聚落，为化在俗之众；
（二）游耆山等处，为化出家之众。
又，“在家”者，贪求五欲，相续是常；纵发清心，犹如画水。但以随缘普益，不舍大悲；道俗形殊，无由共住：此名境界住也。
又，“出家”者，亡身舍命，断欲归真，心若金刚，等同圆镜，悕求佛地，即弘益自他；若非绝离嚣尘，此德无由可证：此名依止住也。
祖释：
“清心”，信心，义通五乘，才起不住，故况“画水”。
“随缘”等者，即上“应机摄化”之意。《华严》六十云：“如来一音说，各随所应解。未修净业者，闻说十善道。已修施戒者，闻说般涅盘。”云云。此法皆从平等心开，故云普益。“不舍大悲”，即序题云“注法雨于大悲”是也。然其大悲，偏为常没，故知佛心临机久矣。
金刚，一实不坏心也。圆镜，二障双除智也。悕求佛地，即金刚心。弘益自他，即圆镜智也。
释：
第二、说到“佛”，这是标明“化主”，简别不是他方佛，独显释迦佛。第三、从“在王舍城”开始，这一句是标明如来游化的处所，包括两处：一、游化在王城聚落中，这是为教化在家信众；二、游化于耆阇崛山等处，这是教化出家徒众。
就在家众而言，身处世俗尘网，贪恋求取五欲的享受，世俗业心相续是常态。纵然偶发清净道心，犹如水面画画，转瞬即逝，每常退转。然释尊于此众生不舍悲心，随在家人种种机缘，讲经说法，令其普得法益。又因佛示现出家比丘形仪，与世俗人形态衣饰及生活方式不同，无由长久共住，只是随缘暂住，此明境界住。
然就出家人而言，剃除须发，毁形割爱，为法忘躯，背尘合觉，其修道之心，犹如金刚般坚固，誓证人法二空之大圆镜智，希求大乘佛果，亦发自利利他之广大心。若非远离尘嚣，依止阿兰若，息心修道，此真如妙心何由证得。佛为度化出家僧众故，住彼依止处。此即名为依止住。
经：与大比丘众，千二百五十人俱；
菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。
疏：
四、从“与大比丘众”下至“而为上首”以来，明“佛徒众”。
就此众中，即分为二：
一者声闻众；二者菩萨众。
就“声闻众”中，即有其九：初言“与”者，佛身兼众，故名为“与”；二者总大；三者相大；四者众大；五者耆年大；六者数大；七者尊宿大；八者内有实德大；九者果证大。
祖释：
“相大”，“比丘”义，形服异俗，威仪肃然，大僧相故，又同如来大人相故。
“众大”，人多，即“众”字义。“耆年大”，亦“比丘僧”义。年满二十，方许受具，此众既皆年腊旧故。
“数大”，数多，即“千二百五十人”义。
“尊宿大”，亦“比丘众”义，非直年腊，戒腊、智腊亦大故也。
“实德”、“果证”，差别应有三义：一、约智断。实德智德，果证断德。二、约总别。实德是别，诸大弟子各主一德，如《增一》说，智慧舍利弗，神通目连等。果证总德，而皆同是大阿罗汉，备众德故。天台《法华疏》云：“佛诸弟子，皆备众行，而隐其圆能，各从一德标名者（如前《增一》），欲引偏好故。”云云。三、约权实。实德即实，果证权德。如《法华》云：“内秘菩萨行，外现是声闻。”
释：
四、从“与大比丘众”至“而为上首”，标明佛的徒众，分为两类：声闻众和菩萨众。按声闻众来说，有九个含义：一者，释尊现比丘相，为僧众之一，故名为“与”。二者总大，比丘于七众弟子中，统理大众。三者相大，现具戒比丘相。四者众大，一切众中为上，以六和敬为原则，僧团和合。五者耆年大，一千二百五十人，均年长故。六者数大，常随众动辄千人以上。七者尊宿大，德高戒腊长，为众所尊重。八者内有实德大，戒定慧三学功德甚深。九者果证大，断见思惑，证人我空，长揖三界，不受后有，自在无碍。
南无阿弥陀佛！