讲解：释宗柱法师
圣众入池具体有什么作用呢？
开神悦体，荡除心垢。
水一触到身体，立即开明心神，生起清净喜乐，而且心中原先的种种烦恼垢染都能荡除清净。
昙鸾大师在《往生论注》中说，欲界众生因为有干渴，所以需要水来解渴、养身；因为身体有污垢，所以要用水来沐浴、洗身；并且要以水来解暑、降温。但是极乐世界没这些事，往生者的身体全部清净无染，也无需饮食，而且本来调和，不冷不热。既然在这些方面不需要水，而国土里又处处有水，说明这水必定有特别的妙用。有什么妙用呢？
首先，“开神”：极乐国土的天人一触到水，心中当下得到佛的加持，立即开发出本性的神智。（所谓“神智”，不是指世智辩聪，不是各种虚妄分别的智慧，而是自心本性的智慧，它就是法界，就是真心，就是无念灵知。）并且，“悦体”：接触水时还会让你得到胜法乐、无漏乐。还能“荡除心垢”：“心垢”，指内心里的贪、嗔、痴等垢染。得受池水灌身，能够使得心上的尘垢立即脱落。
《楞严经》里讲的“观音耳根圆通”，证得耳根圆通，生灭灭已，寂灭现前。那时粗细二惑消亡，现前法界一心。之后一切众生的心想全部现在观音的心中。所以众生当即呼救，观音当即现前救护。这就叫做“同体慈悲”。所以要知道，佛的加持能够周遍、无碍地入到我们心中。你也不要认为自己跟阿弥陀佛有距离，只要你生到极乐世界，当时就在佛的心中。只要你对佛有信心，不违逆，佛当下就在你心中作加持。
有人想：阿弥陀佛再殊胜也是他佛，既然“是心作佛”，为什么要仰仗他佛，而不自成自佛？
对此，蕅益大师说：这是他见未忘，我见颠倒。也就是说，他认为自他分开，所以忌讳所谓的“他佛”，又偏重于成为“自佛”。其实，并不是“自”心之外有个“他”佛。所谓“佛”是众生心内的佛，而“众生”也是佛心内的众生。自他本来不二，并不是分开的两体。
所以你不要想：我一定要自己开悟，自己净除业障，不需要佛力。这样想你就太傻了！要知道，佛的智慧遍满法界，一切众生的心都在佛的智慧心中显现。而且，佛能够顺应一切众生，无碍地在众生心前现出相应的所知量。所以，你的心跟佛心相应时，佛当即应你的心赐予加持。你现在只需要发愿求生极乐，一生入净土，进到宝池里沐浴，立即就能开明本心，净除障垢。这样多好！
而且，这德水跟佛的光明一样。我们学十二光佛时讲到，众生得蒙佛光照触之时，当即解脱有无等的二边，息灭贪、嗔、痴三垢，清净业障，破除无明，启发觉悟，出生善法功德，得到殊胜欢喜等等，得受无量无边功德利益。因为光明就是佛的智慧，所以具有这样不可思议的功德之利。同样，德水也是弥陀智慧，所以接触德水也同样能获得这些殊胜利益。
下面讲池水净无瑕秽之相：
清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。
池水清澈透明，澄净清洁，没有渣滓、沉淀等等，极其清净。一眼望去，毫无阻碍，就像没有形质一样。能够在上面直接看到池底的宝沙，晶莹剔透。不管有多深，都能一眼看到底。
下面讲池水的回流相：
微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。
池水随着微波来回流动，水波往复环绕，相互激荡，从高处向下灌注。水流动时，宁静祥和，缓缓而行，远离停滞、奔腾等相。
以上解释了池水浅深无碍，冷暖适中，开神除垢，净无瑕秽，以及回流徐逝等相。
下面讲解水波荡漾时发出的自然妙声：
波扬无量，自然妙声，随其所应，莫不闻者。
池水往复流动，撞击成一个个波澜，水波之中演出无量自然微妙的音声。并且随着国中天人的心，应当听什么法，就会传出相应的法音。
“波扬无量自然妙声”：是总说水波流动时会发出微妙音声，而且一音之中具有无量音声。
“随其所应，莫不闻者”：讲音声无碍，应机说法，其实水声就是阿弥陀佛。前面讲到，本性当中具足七大。所以，佛既可以表现成一个有情的色身，有嘴巴、舌头、声带等等，然后通过气流的运转、碰撞发出声音，一音之中圆具一切音声，以这种方式来为众生说法。也可以显现成无情的水流相，通过不断的回旋、撞击，传出法音，这也是弥陀智慧所出。
在我们娑婆世界，所有的风声、水声等等，只是单纯的物质碰撞时发出的音声，不会有说法的法音。除非已经了达法性秘密的人，能够通晓无情说法，一般人根本没办法在风声、雨声等当中听到法音。但是到了极乐世界，一切音声都在说法。这里讲的池水就是佛，也就是从阿弥陀佛的理体当中现出水的庄严相，它的本体就是佛的理性，与佛不二，因此能够起到全体的大用。所以，进入宝池后，身心就在“水佛”当中。然后在每个人心前，水都会应着他的心，宣演出相应的法音，令闻者法喜充满。
——《佛说无量寿经》142
这一节课就讲到这里，南无阿弥陀佛！