讲解：释宗柱法师
疏文:
观经序分义 卷第二
沙门 善导 集记
从此以下，就文料简，略作“五门明义”：
一、从“如是我闻”下至“五苦所逼，云何见极乐世界”以来，明其“序分”。
二、从日观初句“佛告韦提，汝及众生”下至“下品下生”以来，明“正宗分”。
三、从“说是语时”下至“诸天发心”以来，正明“得益分”。
四、从“阿难白佛”下至“韦提等欢喜”以来，明“流通分”。
此之四义，佛在王宫一会正说。
五、从阿难为耆阇大众传说，复是一会，亦有三分：
一、从“尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山”以来，明其“序分”；
二、从“阿难广为大众说如上事”以来，明“正宗分”；
三、从“一切大众欢喜奉行”以来，明“流通分”。
然化必有由，故先明序；由序既兴，正陈所说，次明正宗；为说既周，欲以所说传持末代，叹胜劝学，后明流通。
上来虽有五义不同，略料简序、正、流通义竟。
祖释：
总结中虽有五义不同等者。五门三段开合异故。
法华记云。古来讲者多无分节。至安公来经无大小始分三段。灵芝云。三分判经弥天为始。正观记云。弥天即东晋道安法师也。
释：
从此段开始，依照经文一一分节辨明，略作五章节来阐明全经大义：
一、从“如是我闻”至“五苦所逼，云何见极乐世界”，阐明为序分。
二、从日观的第一句“佛告韦提：汝及众生”至下品下生，阐明为正宗分。
三、从“说是语时”至“诸天发心”，阐明为得益分。
四、从“阿难白佛”至“韦提等欢喜”，阐明为流通分。
以上四部分均是佛在王宫一会中所正说的经义。
五、从“阿难为耆阇大众传说”开始又是一会，同样可分为三分：（一）从“尔时世尊足步虚空，还耆阇崛山”已来阐明为序分；（二）从“从阿难广为大众说如上事”已来阐明为正宗分；（三）从“一切大众欢喜奉行”已来阐明为流通分。
然而佛陀施教化度，必有缘由，因此首先要说明序分，也就是缘起。其次，缘起已经建立，随即就要正式地陈述阐明契合众生根机的教法，所以紧接着阐明正宗分（全经主旨）。这样宣说完整周详后，要让所说的妙法传持于末法时代，因此须赞叹此法的殊胜利益，劝勉后人修学，因此最后阐明流通分。以上虽阐明五部分含义之不同，简略地阐明“序、正宗、流通”三分的含义完毕。
疏文：
又，就前序中，复分为二：
一、从“如是我闻”一句，名为“证信序”；
二、从“一时”下至“云何见极乐世界”以来，正明“发起序”。
如是我闻：
初、言“证信”者，即有二义：
一、谓“如是”二字，即“总标教主，能说之人”；
二、谓“我闻”两字，即“别指阿难，能听之人”。
故言“如是我闻”，此即双释二意也。
祖释：
证信序者，阿难欲传佛经末代，先对众生，言如是法我从佛闻，证诚可信，名为证信。
发起序者，阇世逆害，韦提厌苦欣净等事，皆起佛说，名为发起。
如是二字总标教主等者。此明约人释如是义。谓净影等释如是义。约人约法。今亦如是。净影疏云。解有两义。一约法解。二约人解。言约法者。阿难道佛言如诸法。故名为如。如来所说皆称前法。说理如理。说事如事。说因如因。说果如果。如是一切。故名为如。如法之言是当道理。目之为是。良以乖法名为非故。如法名是。言约人者。今释迦说如于过去一切佛说。故名为如。异说则非。如说者是。故曰如是。
释：
再者，将序分成两部分：第一从“如是我闻”一句起属于“证信序”，第二从“一时”至“云何见极乐世界”已来正明发起序。最初说“证信序”有两个用意：一是“如是”二字，是总的标明教主，能宣法者；二是“我闻”二字，是别指阿难尊者，能听受法者。所以说“如是我闻”。这就是双释二者的含义。
好了，这一课就学习到这里，南无阿弥陀佛！