讲解：释宗柱法师
本经之中，佛以六根德，授加被韦提，令得六根益，名为六根说。何者？安养净妙六入（当相即是第一义谛妙境界故），非是二乘三贤所缘，何况韦提，心想羸劣，未曾习观行，岂自能得缘？但因佛力故，得见彼净境，如《大经》说“目睹其色（指道树色），耳闻其音，鼻知其香，舌尝其味，身触其光，心以法缘，一切皆得甚深法忍。六根清彻，无诸恼患”。此示彼国众生，缘境得六根益，当知韦提蒙佛神力，亲得见依正境，亦应得六根益。且如宝池观，德水具六入，佛加天眼，令见水色（“一一池水，七宝所成，其摩尼水，流注花间，寻树上下”），即眼根说；佛加天耳，令闻水声（其声微妙）演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好，即耳根说；佛加鼻根，令知其香（彼土尘尘皆以百千种香合成，疏云“不臭是香入摄”），即鼻根说；佛加舌根，令觉其味（甘露妙味），即舌根说；佛加身根，令触其水（《觉经》“冷软”名“触”），即身根说；佛加智力，令缘水德，开神除垢，是意根说（《妙宗钞》释池观文云“虽成六入，无非妙境，故令行者速证无生”）。池观既尔，余观悉然，净土中人得六根益，犹由佛力。故经叹言“无量寿佛本愿力故”，何况韦提秽国凡夫，见闻觉知依正妙境，但由二尊六根加力。
“相好亦然”者，别指弥陀身轮说法。佛放身光住立空中，显彰别意弘愿，故云“相好亦然”。
应念（乃至）证益也者。此明上所举渐顿等声教。六根等说法皆悉有利益。念缘俱是所化机也。为乐空者说应空法。为乐有者说应有法。大乘小乘随乐亦尔。是名应念。乐空有等机缘非一。故名随缘。证益者。既举一代渐顿说教以述其益。故此益通圣道净土。
释：
“说”是从口发出音声，陈述法义，称之为“说”。再者，如来对机说法，由于众生的根机各有不同，所以佛随顺机宜施设顿教、渐教，其意旨有隐有显。而且不仅舌根能说法，眼耳鼻等六根都能说法，相好也可说法。总而言之，应众生的心念、随其机缘而遍说妙法，皆可使众生得到相应的利益。
南无阿弥陀佛！