讲解：释宗柱法师
下面讲解六根接触菩提树时所获得的法忍差别：
阿难！若彼国土天人，见此树者，得三法忍。一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。
世尊又说：“阿难！极乐国土的天人，见到了菩提树，就会得到三种法忍：一、音响忍；二、柔顺忍；三、无生法忍。
所谓“法忍”，如《大乘义章》所说“慧心安法，名之为忍。”即心能够安住正理不动摇，完全忍可甚深法理。这里是说，以见菩提树为因缘，决定能够证悟无生。在修行的阶位上有三种忍：
第一、“音响忍”：音声的回响叫做“音响”。比如，对着山谷说“喂”，立即会传来一声“喂”的回响。观察这个回响，就知道它现而无自性。如果它是实法，最初必定有一个来处。但是它既不是从虚空当中降下来的，也不是从山谷里某一根草，一块泥土，或者山谷的内、外、中任何处中生出来，并且不是从说话者的咽喉、口腔等固定处而来，空谷回响根本没有来处。而且，当它正现的时候，虽然能听到有一个“喂”的回响，但是它真正住在哪里呢？根本找不到住处，最后就消失了，更不会有去处。所以，正现的音声无有自性，只是一种幻现。透过音响的比喻，遍观一切万法，就知道诸法全部现而无自性，犹如幻事。由此对于诸法空性，已经完全忍可再没有动摇，就叫做“音响忍”。
第二、“柔顺忍”：一切经论的教法或者各种譬喻等等，只是诠释空性的一种方便，而不是空性本身。就像以手指月，手指不是月亮 一样。对此明了之后，舍离能诠的文字，直接趋入真实义。所谓“柔”，指无乖违，完全随顺。或者说虽了悟空性但不违显现，因此叫做“柔顺忍”。
第三、“无生法忍”：指最终现证离一切戏论的实相。
下面讲国中天人见到菩提树时都能得到三种法忍的缘由：
此皆无量寿佛威神力故、本愿力故，满足愿故、明了愿故、坚固愿故、究竟愿故。
“威神力故”：菩提树就是阿弥陀佛的正觉，所以具有佛的不可思议之力。由于佛的无上果觉远离一切障碍，因此具有无上的威神力用，能够让众生见、闻、忆、触后得到极其殊胜的加持。
“本愿力故”：由阿弥陀佛本愿力的缘故，能够让见闻忆触菩提树的众生都能得到三种法忍。
虽然诸佛功德平等，佛佛道同，但是每尊佛的本愿各不相同。阿弥陀佛因地时发愿：“设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。”现在此大愿已经成就，所以即使是凡夫往生极乐世界之后，都能得到菩提树不可思议的加持，迅速证得圣果。
这里“本愿力故”是总说，具体是怎么由本愿的缘故，能够发生不可思议力用呢？为什么六根一触到菩提树，立即就能得到不退转，顿时证悟无生呢？下面通过“满足愿故”等四种愿的分别宣说。
“满足愿故”：当你的心跟弥陀大愿相应的时候，就会如愿赐予功德利益，最终能够成满功德大宝海。就像《大智度论》中所说：“其余三昧有的能除贪，但是不能除嗔，有的能除嗔，但是不能除贪，有的能除痴，但是不能除贪、嗔，有的能除贪、嗔、痴，但是不能灭除往昔所造的罪业。而这个念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。这就是因为念佛三昧能够圆满一切所愿，所以说“六字统摄万法，一门即是普门。”
正如《往生论》中所说：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”由于弥陀大愿具有圆满一切功德的特性，所以是“满足愿”。
“明了愿故”：弥陀大愿能够开明众生的本心。也就是当大愿里流现的光色、音声、香气等加持到你的时候，立即就能开明本心。比如在宝池当中沐浴，能够荡除心垢，明了自性。听闻到风吹宝树发出的乐音时，心中顿时会得到开悟。同样，在菩提树下，六根触到菩提树的六尘，这时候你的心就会远离垢染，就能当下契合无生，得到甚深法忍。所以是“明了愿”。
“坚固愿故”：弥陀愿海能够加持往生者的心，让他的心转成坚固的品质。从此之后，无论遇到哪种境缘，善根都不会动摇。让你的悲心、智慧、正见等的功德全部达到坚固。就像《往生论注》中所说：“若人一生安乐净土，后时意愿生三界教化众生。舍净土命，随愿得生。虽生三界杂生水火中，无上菩提种子，毕竟不朽。何以故。以经正觉阿弥陀善住持故。”得到佛力住持之后，即使生在三界水火当中，心中的无上菩提种子毕竟不坏。因为心中的善根已经转成坚固的体性，所以是“坚固愿”。
“究竟愿故”：弥陀愿海摄持众生的心永不舍离，让你达到最极清净，达到究竟果位为止。
总之，正是因为弥陀大愿具有这些功德，所以，从佛的大愿当中显现的菩提树真正实现了以圆满、明了、坚固、究竟的方式成办利他的大用。
——《佛说无量寿经》136
南无阿弥陀佛！