讲解：释宗柱法师
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。
这是第四十八即得诸忍究竟愿。这一愿意谓：若我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛的名号，就能得到三种法忍（音响忍、柔顺忍与无生法忍），于诸佛法中，即能得到不退转地。如果此愿不成就，便不成佛。
本愿和上一愿都说到了“闻名得不退转”，两者的差别是：前者是于无上佛道得不退转，而这里是于佛法得不退转。
愿文中的一二三忍，就是本经后面讲的见菩提树得音响忍、柔顺忍和无生法忍。这三种忍都是指对于无生空性获得法忍。
首先是得到音响忍，指在观察声音的时候，看起来有一个显现，实际上去寻找时什么也得不到。由此举一反三，就能领会到万法都是如此。对于诸法空性，首先要借助比喻来引导生起信解，无论是梦、幻、泡、影等比喻都是在传达这个意思，而这里是以音响作为表示。
比如对着山谷发出“喂、喂、喂”的声音，就会传来“喂、喂、喂”的回响。现在观察这个回声有没有来处，是不是一个实有的回声从某处来到了山谷中？观察后会发现：这既不是单纯地从人的口里跑出来的，也不是从地下冒出来的，又不是从空中飞下来的，也不是从山谷里的任何一个角落、一棵树、一棵草等中走出来的，所以没有它的来处。实际上，这只是如幻的因缘和合就显现这个回响。
再观察它有没有住处和去处。正显现的时候，在任何处都得不到它，消失了也没有去处，并不是它跑到另外一个地方去了。所以这只是一种假相，哪里有来处、住处和去处呢？如果是实有的法，会有它的来、住和去。因此，凡是因缘生的法，都只是一种假相，实际上并没有什么法产生，所以是“生即无生”。
第二是顺忍，顺忍就是随顺着佛的法语所开显的义理，观照一切法，能够契入到平等里面去，随顺理体，深入一切法的本质特点，在现象上虽有种种法的差别相，在本质上能有平等的观照，这就是顺忍。顺忍是就修行的层次上去说的，是顺着佛所开显的教理来观照、修行。
无生法忍是我们常见到的名相，用智慧观照时，不见有法生，没有法生，当然就没有法灭了，因为生灭是对待的。不灭的话，就是无尽，无始无终。无始无终就离开分别见解上的垢染，契入到无分别的智慧里面。一无分别，内心就很寂静，寂静就离开了一切贪欲。我们的贪欲是由于分别无明产生的。离开了欲望就无愿，无愿就不会有一种造作的动力，就无作，无作就无法，便安忍在无生法上，这就是诸法的实相。
破一品无明就初步证入无生法忍，究竟证入无生法忍是八地菩萨的水平，离开一切心意识，无作妙用。所以这个无生法忍，有它浅深程度的差异。契入到无生法忍，就是阿惟越致了。所以前面的音响忍和顺忍，都是契入无生法忍的前方便，有时也叫加行，通过前面两种忍随顺契入到无生法忍。
《华严经》详示十忍，除三忍外，又有如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。
进入无生法忍，观照诸法就像幻化。一切法如幻，要有这样的智慧观照，像变魔术一样的，虽然看过去它有，但实际上它是变幻出来的，没有实体。
如焰忍，要观照一切法如阳焰（指浮尘为日光所照时呈现的一种远望似水如雾的自然景象。佛经中常用以比喻事物之虚幻不实者），一看好像是有水，特别是干渴的鹿，它一看到那个阳焰，就奔跑过去，但跑过去后，实际上没有水，有点像我们见到的海市蜃楼，看上去很逼真，实际上没有。
如梦忍，世间的一切法就如做梦，梦里面有男有女，有种种欲望的满足，一醒过来，什么都没有。
如响忍，一切法就如山谷里面的回音，此回音实际上是不可把捉、无有实体的，但你认为它很真实。
如影忍，诸法就像镜子里面那个影子。你找不到它的实体，求之不可得，但是它又胡来胡现，汉来汉现，在俗谛层面又有它的现象存在。
如化忍，一切法都是变化的，随心去变化。
如空忍，观照诸法如虚空，虚空一法不立，万物都依虚空而建立。
对修行人来说，能生起如上智慧的观照，才是真正的佛法，才是行深般若波罗蜜，才能照见五蕴皆空，度一切苦厄，而显发我们的如来藏，得到诸佛果地上的无量功德。所以阿弥陀佛要加持他方世界的菩萨得到这样的智慧。
所以第一忍、第二、第三法忍，包含着这十种忍。十表圆满，实际上它能衍生出无量的智慧德能。从中也看到，阿弥陀佛的加持是把智慧摆在非常重要的地位上，没有般若智慧为前导，一切佛法都会成为人天福报的法，或者成为邪法，心外取法。
“于诸佛法不能即得不退转者”，于诸佛法，这是指通过得到音响忍而获取的利益，他能不退转，不退失。对第二柔顺忍，所得到的佛法利益不退失。对无生法忍，所得到的利益不退失，乃至于如幻忍，以及如空忍所得到的种种佛法利益而不退，这就叫得不退转。这里的得不退转，不要理解为是阿惟越致了。能得到上述十忍是在阿惟越致的基础之上，进一步获取的。能得到上位的功德，肯定下位的也能得到。这就说明所得到智慧就是陀罗尼，如果仅仅是三昧状态，得到了也会退失，一转身投生了，他就会失去。如果他是得到总持陀罗尼的话，他就生生世世都不会退失的。
如此看来，闻信弥陀的名号就能得到种种忍的智德。也就是第一音响忍，第二柔顺忍，第三无生法忍，乃至无量忍的不退功德，都摄在六字洪名当中。闻信名号能得到这么多殊胜的利益，充分证知弥陀名号圆具万德。由于万德统摄在一句名号中，而持名时名和义不分离，所以能成就如是功德庄严。
——《佛说无量寿经》109
南无阿弥陀佛！