讲解：释宗柱（佛脊）法师
南无阿弥陀佛！我们继续学习《无量寿经》。
请看愿文：
“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”
接着我们讲第十八愿的“至心信乐”，这四字翻成白话文是“只要真心信受，欢喜我的救度”。
“至心”是真心，“信乐”的“信”是信受，“乐”是欢喜，就是真心地信受、欢喜阿弥陀佛的救度，知道阿弥陀佛必定可以救度我，因此有了喜乐的心，这叫做“至心信乐”。
世间任何事，都需要真心，如果不是真心实意，肯定是一事无成，何况要往生极乐世界这么重要的事情，如果没有真心来信受阿弥陀佛的救度，没有真心愿生阿弥陀佛的净土，没有真心专称阿弥陀佛的佛名，那怎么能够往生呢？
佛在观经中也说道：“若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。”
这段经文，说明了净土行者必须具备的三种心理素质。若缺乏这三种要素，即使一生行善积德，也不能达成净土往生。尽管这三心出现在散善文中，但实际上三心是遍通于定善、散善与持名念佛的。
善导大师曰:“至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假”。
因此，我们坚决不能口里念着阿弥陀佛名号，内心不相信阿弥陀佛的救度，或不愿意往生极乐世界，只愿意留在娑婆世界享受五欲。
我们再说至心信乐的“信”，此信要真实、要深切。善导大师在观经疏中，将深信之心分为两种：“一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”
这两种深信，首先相信自己无力修行，其次决定相信弥陀愿力可以救度我们。
下面就人立信中，大师明确这个人就是指佛：阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛及十方恒沙诸佛。善导大师说，仰愿一切念佛求往生的净土行人，一心唯有相信佛的话，身命也不要顾惜，决定依照佛的话去做，这叫真佛弟子。
大师再次慈悲强调，“是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行。不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。”
为使五浊恶世中我等凡夫建立决定深信之心，善导大师开示决定信相，来成就信心。善导大师假设：
第一，地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论，证言不生者。
第二，初地已上，十地以来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音。
第三，化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌，遍覆十方。我等当以道理来勘验，“若实是菩萨者，总不违佛教也。 若实是诸佛，言行不相违失。同体大悲故。一佛所化即是一切佛化。一切佛即是一佛所化。”
如此明理，则自心建立决定信相，决定深信佛所说、所赞、所证：“一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。”这就叫就人立信。
印光大师复邓伯诚居士书一《增一》中开示：“净土法门若信得及，何善如之！若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓，‘净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。岂可以博地凡夫，妄生臆断乎？’”
故末世净业行人，能决定依诸佛所宣扬之念佛往生一法，则不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动。最初一步，就人立信，认准这个人即是佛，成就决定信相。临终决定往生，为极乐世界自在人，亲获种种实益。
再看“至心信乐”的“信乐”两字，有二种解释：一种作动词解释，另一种作形容词解释。
作动词解释，信乐的“乐”，读成（yào），“乐”就是喜爱的意思，相信有这么庄严的极乐世界，所以很欣慕、很喜爱这个地方，《论语》说“仁者乐山，智者乐水”。因此读至心信乐（yào）的时候，说明仅仅是喜欢极乐世界，内心中不敢肯定自己今生必定被弥陀光明摄取，往生极乐世界的愿望还未必达成。
读“至心信乐（lè）”的时侯，“乐”是形容词，是高兴、欢乐的意思。表示欲往生极乐的愿望已经达成了，他就安心了，就会产生喜乐。
我们知道阿弥陀佛已经成佛，所以，他所发的每一愿都已经成就了。第十八愿说：只要相信，只要愿意往生极乐世界，念佛就可以往生。因此我们决心愿生极乐世界，决心要一向专称弥陀佛名，等于已经让阿弥陀佛救到了，已经坐在阿弥陀佛的大愿船里，时时刻刻受到阿弥陀佛的光明摄取不舍，这样就已离开六道轮回了，所以他的心就有喜乐，因此他就会从“至心信乐(yào)”转为“至心信乐（lè）”，就有这种差别。
净土法门，是“果地”的法门，也就是在“因地”的时候，就已经得到“果地”的功德。所以有一段法语说：“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源。”阿弥陀佛以“果地”正觉的功德，来赏赐给我们“因地”的众生，这就是“以果地觉，为因地心”。所以我们“因地”的众生，就能拥有阿弥陀佛“果地”的功德。这是“因该果海”。而阿弥陀佛“果地”的功德，完全都是为了“因地”的众生来累积、成就的。因此是“果彻因源”。能如是信，则如印光大师所言“许汝西方有分”！
——《佛说无量寿经》73