讲解：释宗柱（佛脊）法师
南无阿弥陀佛！我们继续学习《无量寿经》。
请看愿文：
“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”
在上一讲里，我们介绍了十八愿是弥陀救度之法，即众生往生极乐世界全仰仗他力，龙树菩萨在《易行品》中说“陆路步行则苦，水道乘船则乐”。龙树菩萨以安稳、快速的坐船来形容念佛法门；念佛就像坐上阿弥陀佛的本愿船，他一定会把我们从此岸送到彼岸。而不是要我们众生辛苦的靠自己的双脚去翻山越岭的行走，所以说是他力而非自力的法门。这是龙树菩萨在二千年前所做的比喻，当然二千年以后的现在有飞机，如果以坐飞机来形容就更加贴切。
众生可以概分为三种：一种是凡夫，一种是阿罗汉，另一种是菩萨。这三种众生就根机来说，有很大的差别：凡夫连走路都很吃力，而阿罗汉就能健步如飞，如果是菩萨就像开车就更快了。
有了第十八愿，这三种众生，都不依靠自己的力量在地面行走，而是同时都坐上阿弥陀佛的飞机。不以自己的速度为速度，都以佛的速度为自己的速度，而且远超地面速度，远超一切速度。这样一来，不论是菩萨也好，罗汉也好，或者罪恶生死凡夫也好，都会从娑婆的此岸快速地往生到极乐的彼岸，而且都能同时获得成佛的果位。
这就是善导大师所说的，只要靠阿弥陀佛的愿力，就能“五乘齐入”。也就是人间、天上这两种凡夫和小乘圣者声闻、缘觉，以及大乘的菩萨，这五种众生，都能同样往生到极乐世界，同时成佛。因为，他们不是靠自己的努力来修行，而全都是靠阿弥陀佛无量无边、不可思议的功德愿力。善导大师说这是“同因同果至菩提”。
也就是说，如果一切众生都坐阿弥陀佛的飞机。这样，大家就是同一速度，就是以阿弥陀佛的速度为我们的速度，以阿弥陀佛的力量为我们的力量，以阿弥陀佛的功德做为我们的功德，我们只要念佛，这些都完全可以得到。
可见往生极乐净土并不在修行功夫的浅深，往生一事全仗阿弥陀佛大悲愿力作强缘，使下凡众生带业往生、横超三界、疾速成佛。我们就像一个残疾人，要去一个遥远的地方，却缺乏良好的交通工具，且难以分辨方向，如是欲抵达目标万难万难。茫然绝望之时，忽有一架直升飞机落在面前，吾人只要以信愿为票，即可登机，登机便可以稳当地到达目的地。信愿持名即是通往安养净土的机票。净土法门不怕恶业的多少，怕的是怀疑，怀疑就如一个绝缘体，隔绝于阿弥陀佛的慈悲愿力之外，往生无望。在波翻浪卷的生死苦海，离开阿弥陀佛的大愿船，等待我们的只有灭顶之灾。阿弥陀佛因地观察到业力众生靠自己的道力难于渡过生死苦海，才建立这一悲愿，令众生执持名号，带业往生西方净土。
愿文“设我得佛”的意思是“若我法藏成佛之时”。这个“设”字，在显明他的背后是有条件，有目标要达成的。
假使这个目标没有达成，那他就要再继续修行，一直到达成目标，他才能成为一尊救度众生的佛，成为一尊让十方众生都来称扬赞叹的“南无阿弥陀佛”。所以才用这个“设”字。“设”就是“若”，也就是“如果”的意思。如果没有成佛便罢，只要成佛，就必须达成某种目的和理想，这就是“设”。
但也不是说，可以达成就达成，若无法达成就放弃，并不是这种意思。而是只要还未达成目的就要再继续努力，无论经过多长的时间，多少的修行，都必定坚忍不退转，不达成目标誓不停止。“设我得佛”具有这个涵义。
一般的说法，成佛必须历经三大阿僧祇劫，所谓“三祇修福慧，百劫种相好”，要经过三大阿僧祇劫的修行才能成佛。但是，阿弥陀佛的成佛，不只是三大阿僧祇劫，而是超过千倍、万倍、亿倍以上，所以《无量寿经》说：阿弥陀佛的成佛是经过“兆载永劫，积植菩萨无量德行”，最后功圆果满时，他才成佛的。
为什么阿弥陀佛的成佛，要经过这么长久的时间？要修这么多的功行呢？这后面会再做解释。不过从结论而言，就是因为阿弥陀佛把我们从娑婆救到极乐世界，而且还要让我们快速成佛，为了达到这个目标，他必须花那么长久的时间来修行才能成佛。这也表示我们娑婆世界五浊恶世的罪恶生死凡夫，贪、瞋、痴太强盛，罪障太深重，阿弥陀佛一定要经过那么久的积功累德才能救得了我们。
如果不是为了要救五浊恶世的众生，而是要救其他世界的众生，那就不必花那么久的时间去修行了。这也显示阿弥陀佛要救度我们众生的心是非常真实、相当恳切的。他誓必救度我们，若不能救度我们，他的誓绝不停止，愿绝不放弃，一直到可以救度我们，他才要成为这尊佛，涵义是这样的。
“十方众生”就是指“十方世界的任何众生”，即圣人、凡夫、善人、恶人全部都包含在内。我们都是阿弥陀佛发愿要救度的众生，人人都有份，没有一个遗漏在外。因此，只怕我们不愿往生弥陀净土，不肯专称弥陀佛名；只要我们愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，就必定往生。因为，阿弥陀佛所发的愿是为我们而发，他锁定的对象就是我们，我们每一位众生都没有离开阿弥陀佛所发“十方众生”的范围。
从大范围来说，“十方众生”就是指九法界的众生；六种凡夫的境界，以及三种圣人的境界。
若是缩小范围来讲，在《无量寿经》的异译本，也就是《庄严经》有一首偈，是法藏菩萨在“因地”所发的愿，他说：
轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐；
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
如果以这首偈来看，阿弥陀佛主要救度的对象就是六道轮回的凡夫，所以说“轮回诸趣众生类”。这“诸趣”就是六道的意思。
对于“十方众生”，善导大师的解释是：
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。
这段法语一开始就说，“一切凡夫”，也就是指这一切的凡夫之人，不论他是善是恶，是善多恶少、还是恶多善少，这一切都不问，也不问他学佛念佛的时间有多久，是一辈子呢，还是两三年，或者是最近几日才开始念佛，这些都不问。重要的是他能否一心专念“南无阿弥陀佛”，能够这样毫无疑问的就必定会往生，决定会往生。
善导大师又说：诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。
从这一段来讲是“苦机为先”，“心偏愍念常没众生”。这个“偏”就是特别的、专门的，“愍”就是怜悯、怀念、挂念、想念常没的众生。
由此可知“十方众生”，主要是针对六道轮回的众生而言。既然阿弥陀佛主要是为救我们而发起此愿，我们应该当仁不让，信愿求生，归心净土。
——《佛说无量寿经》72