讲解：释宗柱（佛脊）法师
无量寿经20
来自朵朵白莲
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南无阿弥陀佛！
我们继续学习《无量寿经》。这一节要学习的是十门总启的第七门——“部类差别”。
“部类差别”讲的是哪些是《无量寿经》同部的经典，哪些是同类的经典，哪些是非部非类的带说净土的经典。
首先看同部的经典。
同部的经典只有一部，就是《佛说阿弥陀经》。《佛说阿弥陀经》和《无量寿经》都宣说的是净土法门，义理境界完全一样，只是内容的详略不同，因此经常被称为大本和小本，大本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀经》。大本的《无量寿经》现在有五种原译本，小本的《阿弥陀经》有两种译本。《阿弥陀经》的译本，一本是姚秦鸠摩罗什大师翻译的。鸠摩罗什大师是过去七佛以来的翻译师，古佛再来。大师翻译的经典，在中国很受欢迎。《阿弥陀经》的另一个译本，叫作《称赞净土佛摄受经》，这部经是我们中国的三藏法师，就是唐代的玄奘大师翻译的。玄奘大师以修学唯识宗为主，求生的是弥勒内院，他翻译的《佛说阿弥陀经》，忠实于原本，在翻译风格上属于直译。如果我们看罗什大师的译本，有些地方不明白的，可以参照玄奘大师的译本，这样就能相辅相成。
以上是同部。
还有同类的经典，同一个类别。主要有三部：
第一部就是《佛说观无量寿佛经》，简称《观经》。《观经》是释迦牟尼佛应韦提希夫人的请求而说的。韦提希夫人说：“教我思维，教我正受。”之后，佛就宣说了定善十三观，观想西方净土的依正庄严，并且鉴定根机而宣说了散善的三福九品，最后归宗于一向专称弥陀佛名，乘佛的本愿力，往生极乐世界。
第二部同类的经典就是《华严经•普贤菩萨行愿品》。这一品是普贤菩萨以十大愿王劝进善财童子，以及华藏世界的四十一位法身大士，一致并进求生极乐世界。这一品是《华严经》乃至于一代时教的结穴归根之处，所以印光大师由此而认定，念佛往生一法是肇始于《华严》，就是说《华严经》是念佛法门的源头。净土法门与《华严经•普贤菩萨行愿品》一对照，就能彰显出净土念佛法门圆顿的特色。
第三部是《首楞严经•大势至菩萨念佛圆通章》，这也是属于同类的经典。在这一章中，只有二百四十四个字，是念佛法门行法的最上开示。《念佛圆通章》里边的宗旨，就是要念佛的人和阿弥陀佛拉近距离，如母子相忆，香光庄严，显示出念佛法门是全仗他力，正如蕅益大师所说：“全他即自。”所以净土法门的特色是他作自受，阿弥陀佛的修行，就是我们的修行，我们和阿弥陀佛是共命之鸟，是不二的。
下面再说非部非类的经典。
这类经典和《无量寿经》不是一部，也不是一类，而是带说净土的方等经典，例如《法华经》《悲华经》《十住断结经》《文殊所说般若经》等等。在这些大乘经典当中，附带着谈往生净土的利益，这就形成千经万论处处指归这样的格局。由此可见，释迦所说一代时教，唯独念佛往生一法是释迦之本怀，也是十方诸佛度众生之本怀。
下面介绍十门总启的第八门——“译释诵持”。
“译”是翻译，“释”是注释，“诵”是读诵，“持”是受持。从这四个方面来介绍《无量寿经》。
先说本经的翻译。
《无量寿经》的翻译，在我们汉传佛教中，非常有特点，被称为是来中国最早、译本最多的一部经。《无量寿经》从《大藏经》里边查阅有十二次的翻译：在汉朝有两次的翻译，就是安世高大师与支娄迦谶大师的译本；在三国时期有康僧铠的翻译、支谦的翻译和帛延的翻译，有三个译本；在西晋的时候，有一个译本，就是竺法护的译本；东晋的时候，有两个译本，就是佛陀跋陀罗与竺法力的译本；在唐朝还有一个译本，就是菩提流支的译本；到了赵宋时候又有一个译本，就是法贤大师的译本。
综上所述，从汉朝直到南北朝刘宋年间，就已经有《无量寿经》的十个译本问世了。由此可见，汉魏南北朝时期的国人，其大乘种性已经成熟，同时也说明这部大畅诸佛度生出世的《无量寿经》，是非常契合中国人的根机的。
《无量寿经》的十二个译本，到了今天，只有五种流行于世。第一是后汉月氏沙门支娄迦谶译的，就是《佛说无量清净平等觉经》；第二是三国时期吴国的支谦翻译的，是《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》；第三是曹魏康僧铠翻译的《佛说无量寿经》；第四是唐朝的菩提流支大师翻译的《大宝积经•无量寿如来会》；第五是刘宋时法贤大师翻译的《佛说大乘无量寿庄严经》。
这五种原译本从义理境界来说，大多能够融通，然而从翻译的风格以及翻译的详略上，就有明显的差异。比如从阿弥陀佛的大愿的德目来看，汉吴两译是二十四愿，魏唐两译是四十八愿，宋译三十六愿。详略不同，翻译风格也有差异。汉吴两译，在译文上，文词非常详尽，内容较为完备；唐译本，就写得很精简，就没有五恶、五痛、五烧的经文；宋译本更为简略，一些重要的经义都有缺失；唯独康僧铠的译本，文词比较详尽，义理也十分圆满，所以从古以来的注经家，大多弘传这个本子。
那为什么五种原译本的内容和翻译的风格有差异呢？原因有两个：其一，翻译的时候所依照的印度的梵文本不一样。因为这部经典是佛于一代时教中多次宣说，在宣说的法会当中，佛肯定是顺应参与法会的众生根机而谈的，所以有的时候讲得详细，有的时候简略。其二，在上千年的流通过程中，造成了个别的经文脱落。因为过去经典流通都是手抄的，这样抄来抄去，难免就会疏漏一部分经文。正是由于这一点，五种原译本存在着很大的差异。
于是有后人就想把这五种原译本加以会集，希望得到一个尽善尽美的本子，这就产生了四种会集本。会集的人全是在家的居士，他们是出于好心，把五种原译本会集或者是节校成一本。节校的意思是把多余的部分给它去掉，精简、简略成一个本子。四种会集本，第一本是宋朝王龙舒居士会集的，称为《佛说大阿弥陀经》；第二本是清朝的彭际清节校的《佛说无量寿经》；第三本是清朝的魏承贯居士会集的，叫《无量寿经》；第四本是民国的夏莲居会集的，叫《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
出现了这么多的会集本，我们作为净土念佛的人，应该持什么样的态度呢？下一节我们接着来学习。
南无阿弥陀佛！