讲解：释宗柱（佛脊）法师
南无阿弥陀佛！
我们继续学习《无量寿经》。上一讲里我们学习了十门开启之“教所被机”。《无量寿经》所摄受的根机非常广泛，不管是男女老少，还是上智下愚、贫富贵贱，只要具足信愿行，就会被净土法门所摄取。
不光如此，《无量寿经》也摄取宗门教下的行人。“宗门”就是禅宗；“教下”就是一般的通途法门，即华严、天台、三论、唯识。他们的修行方法一般是以“戒定慧”来降伏贪嗔痴烦恼，破一品无明，证一分法身。
但是现在是末法时期，如果还有心去修行“戒定慧”，可是自力不堪，就是通过自己的修行能力，没有办法再断烦恼、证菩提。那么这一部分人也想“了生脱死”，怎么办呢？
阿弥陀佛便发了第十九大愿：只需要宗门教下的人把自己修行的功德回向而三心具足，都能够如愿往生，“了生脱死”。
阿弥陀佛的大愿是对九法界众生而发的，所以他方世界的菩萨众也都纷纷云集到极乐世界去供养阿弥陀佛，亲自听闻阿弥陀佛讲经说法，这样就能得到阿弥陀佛的授记，得到速疾成佛的大利益。所以《无量寿经》有这样的法语：“至彼严净国，便速得神通，必于无量尊,受记成等觉。”
所以说《无量寿经》也摄取他方世界的菩萨众，这部经的当机众特别多，比丘、比丘尼以及贤劫中的一切菩萨，以贤护等十六正士为首的在家菩萨，还有天龙八部，都来参加《无量寿经》法会。
在本次《无量寿经》法会结束的时候，法会现场就有无量的众生听闻了《无量寿经》而发起了无上菩提心，有一万二千那由他亿人得了清净法眼（初果阿罗汉），有二十二亿诸天人民得到了阿那含果，还有八十万比丘得到了阿罗汉果，还有四十亿菩萨得到了不退转（阿鞞跋致）。可见《无量寿经》所收摄的根机相当地多，这是横着说。
竖着说，这部经也是不可思议的。竖着就是超越时间。世尊说这部《无量寿经》不仅要摄受当时与会的当机者，更要摄受未来世没有福报因缘见佛的众生。也就是像今天我们这些人，见不到佛了，佛的遗教还在，我们有缘遇到净土法门生起信心，都能够超越生死轮回。
不光如此，而且将来在经道灭尽之时，佛还要加持让这部《无量寿经》住世百年，为刀兵劫的众生做最后的救度。
住世百年之后，《无量寿经》灭了，这就等于说佛法在地球上终结了。世尊在《佛说法灭尽经》中做了这样的预言：“五十二岁。首楞严经。般舟三昧。先化灭去。十二部经寻后复灭。尽不复现。不见文字。沙门袈裟自然变白。 ”这是佛在《佛说法灭尽经》中的记载。人的平均寿命到了五十二岁的时候（我们现在人的寿命平均七十岁多一些），也就是再过不到两千年，《首楞严经》《般舟三昧》经就没有了。直到最后，十二部经都没了，出家人的袈裟自然变成白色，僧也没有了，法也没有了。
在这个时候，十六罗汉把世间的一切经法都贮藏在一座塔里面，这座塔是铜铸的，然后就将这座塔沉在了金刚际。这个金刚际就是金刚大地。关于金刚大地有一本书叫《心性休息》，这是藏传佛教宁玛派丛书之一。
这本书中说：“初劫形成时，于空无所有、无阻无碍的虚空界中，形成了金刚不坏的金刚十字架风，其上形成了坚如金刚的水轮，在水轮上形成量同第一禅天具铁围山之金刚大地。”
在法灭之后，释迦牟尼佛怜愍我们末法时期的众生，特留《无量寿经》住世一百年，为末法众生做最后的救度。所以法灭的标志就是这部《无量寿经》的消灭。
这就证明念佛往生一法，是最契合末法众生根机的法门，这个时代越往后，众生的根机越陋劣，越需要仰靠佛力的救度。所以我们应该深信佛语、仰谢佛恩，自信教人信，真诚报佛恩。
下面学习十门总起第五门——“教体浅深”。
“教体浅深”主要说的是《无量寿经》的体性是什么。因缘所生之法，当体性空，而一切大乘经典都以实相为体、空性为体。我们引用蕅益大师的法语。蕅益大师说：“实相无二，亦无不二。是故举体作依（报）作正（报）、作法（身）作报（身）、作自（佛）作他（佛），乃至能说（释迦）所说（弥陀）、能度（佛）所度（众生）、能信（心）所信（法）、能愿（欣愿）所愿（极乐）、能持（身口意三业）所持（名号）、能生（信愿行三资粮）所生（四净土）、能赞（释迦诸佛）所赞（弥陀依正），无非实相正印之所印也。”
蕅益大师的这段法语是说：极乐世界的正报、依报，还有报身、法身，佛的一切当机众，乃至于能说的释迦佛与弥陀佛，能度的佛和所度的众生，能信的心和所信的法，以至于能持的三业和所持的这句名号，以及极乐世界的净土，都是实相变现的。
然而蕅益大师是站在通途教理上说的，意思是说一切大乘经皆以实相为体。如果不是以实相为体，学了也成不了佛。我们净土宗的大祖师昙鸾大师说：“三经皆以名号为体。”名号和实相的关系，我们曾经讲过，名号即是圆满的、成熟的实相。
如果说以实相为体的其他大乘经典让我们去修行，我们没有办法，可是以名号为体的净土经典，我们却能修行。因为实相是无相的，我们抓不着，六根接触不了；而名号也是实相，并且是成熟的实相，我们能够用眼睛看、耳朵听、嘴里念，能够绝对抓得住，而且称念的当下全摄佛功德成己功德。
所以说《无量寿经》是以名号为体，体不同，作用也不一样。其他的大乘经典，皆以实相为体，其能摄受的根机是具有大乘根性的菩萨，必须是有能力断烦恼、破无明的法身大士才能修行，我们人天的凡夫肯定不在这些经典的摄受范围之内。而以名号为体的净土经典，不光能够摄受菩萨、罗汉、缘觉，连人天的凡夫，甚至地狱众生，只要有缘称念这句名号的，统统能够往生极乐世界。
所以以名号为体的净土经典，对我们来说甚为亲切，甚为重要！如果没有以名号为体的《无量寿经》，那像我们这样的凡夫就会永远沉沦六道，永无出头之日。
下面我们介绍十门总启的第六门——“宗趣旨归”。
这里的“宗”就是纲宗要领,也就是我们修行的最主要、最重要的方法。“旨归”是什么呢？是“宗”最终的归宿，就是趣向、目标。我们按照这个方法去修行，最后达到的目的是什么？这就叫“宗趣旨归”。
《无量寿经》的纲宗要领是什么？就是发菩提心、一向专念弥陀名号，最终归宿就是横超三界、径登安养。“安养”就是极乐世界。“径”就是快速的意思，捷径。这就含摄了带业往生的意思。
往生极乐不是凭自己修行的功夫，而是信愿持名，仗佛的本愿力径登安养。走了这么一个捷径，快速地去了极乐世界了。径登安养的目的就是要在极乐净土速疾成佛，成佛的目的是为了普度众生，所以念佛法门的菩提心，就是念佛往生，成佛度众生。所以蕅益大师说：“深信发愿，即无上菩提。”
故而《无量寿经》的“纲宗归趣”大畅十方诸佛度众生的本怀，十方诸佛度生之本怀就是要令九法界众生快速地往生极乐世界，入大乘“正定聚”，圆证大乘的佛果，最后辗转度脱无量无边的众生。这一切的大事因缘的达成，都是仰赖于阿弥陀佛的大愿业力所致。
因此念佛法门是大乘菩萨的行门，念佛求往生的净业行人是大乘第一弟子。执持名号是世出世间最高之善，也就是《阿弥陀经》所讲的多善多福。因此佛在《观经》中说：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。”
这一节就学到这里。
南无阿弥陀佛！